行走羌地 歧路口上的东方古堡.docVIP

行走羌地 歧路口上的东方古堡 　　四川茂汶理及北川县作为我国羌族主要的分布地区，遍布其中众多的碉楼建筑，以碉楼建筑为主聚合而成的无数羌寨，就像散落在群山之间串串美丽的珍珠。在民间传说中，珍珠是大海的泪珠，是一滴泪落进海，又正好被贝壳接着的眼泪。民间关于珍珠荒诞的传说，却被哲学家们引伸出并不荒诞的另一种解读：最美的东西往往是以痛苦作为代价磨练出来的。所以，我个人更愿意把羌寨――这些晶莹光洁的“珍珠”，解读为从历史浩瀚汪洋中浮出水面的珍宝，而作为珍宝，它们是以时光作为代价磨练出来的。 　　我们由成都穿过都江堰，向西北经汶川进入杂谷脑河大峡谷之中，滔滔岷江从山底流过，阳光暖暖地斜投在峡谷中，又迅速回照到江岸山坡的羌寨上。在专家、学者们冷静而理性的目光中，这片区域的碉楼建筑是羌族人民在高山峡谷恶劣的自然环境下，以最原始的天然 　　石块和粘土等建筑材料，以非凡的智慧，创造出来的独树一帜的建筑防御体系和建筑艺术。这些人类建筑史上独一无二的碉楼建筑，以及由这些建筑群构成的村落，不但丰富了我国和世界的建筑文化，同时也成为人类物质文明遗产中的一个瑰宝。它们不仅包含着丰富的民族 　　学、人类学及历史学的内涵，更是承载羌族社会历史发展的一个不可代替的符号。 　　 　　“东方古堡”的历史影纹 　　在民国版的《汶川县志》中，称岷江两岸的羌族住房“羌土寨居，远视如西式洋楼”，而在1918年，当一位英国传教士托马斯到了岷江和沱江流域，?到羌人的雕楼时，这些在当地汉人眼中离奇的“西式洋楼”，却在他这位西洋人眼里，又变成了离奇的“东方建筑”――“第一印象就是远在高山险要处、石砌平顶房楼楼相联所形成的村寨以及巍巍碉楼点缀其间。远远望去，对于一个西方的游客，这些村寨好像是摆错了地方的工业城，一座座的碉楼好像烟囱林立一样。”之后，另一位英国探险家伊莎贝拉#8226;伯德女士，在一路行走抵达汶川县的旅程中，沿途所?的羌族建筑也给她留下深刻印象：在山顶上、悬崖顶部坐落着村舍，可以由开凿在岩石里面和悬崖边上的石梯到达那儿，悬崖里面被挖空成为贮藏室。村庄里的房屋有三层、四层高，五层高，甚至七层高，紧贴在陡峭的山腰上，或者紧紧抓住绝壁，悬在汹涌的溪流之上。 　　为伯德与托马斯所不知的是，他们眼中这些全完由石头垒砌而成的房屋，便是历史上有名的“邛笼”。《后汉书#8226;西南蛮夷传》中载：“众皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈为邛笼。”邛笼为羌语译音，意指碉楼或石碉。这是羌族人们悠远历史与灿烂文化的?证物，是羌寨最具代表作性的建筑符号。历史上，为防止外敌入侵，羌人都要在寨子边，用石块修建“邛笼”。碉分别呈四棱、五棱、六棱和八棱，高达数丈。石碉内一般分为7～9层，最高的可达12层；以独木梯上下，对外有枪孔，战时既是战碉、驻扎防御兵士，亦可作烽火台，用于传递信息，平时多用于储存粮食、堆放柴草。黄泥垒成的古堡世界 　　“5#8226;12汶川特大地震”后，汶川的萝卜寨已成为一个让所有人痛心疾首的名词。这座号称“云朵上街市”的古老羌寨，在那个惨痛的瞬间，一下子就被地震从大地上抹去了。曾经的美丽，只剩下立在风中空荡荡的门框和倒在地上摔成碎块的黄泥墙。鲜为人知的是，在羌族地区，以黄泥垒墙建筑而成的古老寨子，还有许多。而这些寨子也有不少在大地震中幸运地躲过一劫。 　　站在汶川县的任何一个地方，抬头你便能看?三座大山，汶川县城即被这北面的龙山、南面的羊龙山和东面的围龙山合拥着。在高高的龙山脊架上，耸立着的布瓦寨往往第一时间就会把人的眼球吸引过去。站在汶川县的街道边，向上仰视，村容寨貌总是隐隐约约，点点房棱屋角，立在一大片黄土坡上，仿佛早与土地合二为一。唯有那几座土碉楼，如几柄挺立的宝剑，直指云雾蓝天，仿佛可望而不可及，充满庄严雄伟的气势。 　　布瓦寨是汶川县威州乡的一个村庄，这里的土碉始建于明末清初，近年吸引了不少建筑学家前来考察，他们称这是“中国最后的土碉群落”。布瓦寨的房屋和碉堡全部就地取材，用黄土筑成。碉楼最为奇特之处是碉楼的顶子两边都有巨大片石做成的“耳朵”，上面的石孔里悬挂有铜铃，既可用来报警，也可用来逃生。羌人自古生存环境恶劣，在昔日，内争外斗颇多，布瓦的战碉?证了旧时的苦难与硝烟，而现在，风起铃响，布瓦寨子的战碉，只余下山风中摇曳的铃声，述说着曾经沧海桑田的历史。 　　 　　深山迷宫桃坪寨 　　坐落在理县的桃坪寨，是一个典型的羌族村寨。在“5#8226;12汶川特大地震”中，桃坪羌寨三座著名的古碉楼只有楼尖发生部分垮塌，但主体依然保存完好。 　　据说，桃坪羌寨子因为村旁溪水中的石头呈红色，也曾叫赤溪寨和赤鸡寨，后来称为桃坪则是因为其先民陶殊遍植桃树的原故。据史料记载，桃坪羌寨始建于公元前111年。远望呈八卦形布局，结构严谨，屋屋相连，户户相通，浑然一