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一次家国叙事的颠覆 　　摘要　影片《色?戒》是李安导演的又一力作。影片忠实再现了张氏的一贯风格，以世俗的审美，实现了对宏大家国叙事的解构。即使《色?戒》的背景放在了抗日这样一个大的政治背景之下，张爱玲在她的创作中也从来没有将得救的希望寄托于社会革命和某种意识形态上，反而是把关注的重心放在了饮食男女的日常生活上，通过现代人浮华背后朴素的底色来把握变化的人生。 　　关键词　世俗　家国　解构 　　 　　《色?戒》是李安导演的又一力作，李安说拍这个电影是因为看过这个小说后对张爱玲用如此诡异的笔法不解，小说只是用淡淡的笔调去讲故事，实则刻意掩盖了许多，又隐讳地透露着什么，像陷阱让他有某种恐惧却兴奋的冲动去拍这部电影。仿佛冥冥之中有张爱玲在看着他，在寻找着一个能够解读她的人去完成这部用电影般语言写成的小说。影片上映之后。主题颇具争议性。一个是华语影坛头把交椅的大导演，一个是民国时期备受争议、天才型的女作家，题材又涉及到了敏感的政治问题和性。电影的主题让人费解：政治家看到了爱国。一般人看到了爱和性，爱国者又看到了对汉奸的包容和回护。究其原因。让我们透过影片，来解读张爱玲的内心世界。 　　在张爱玲的所有小说中，《色?戒》是最短的一篇，但却花费了她将近30年的时间来完成创作。《色?戒》的故事发生在上个世纪40年代初期抗日战争期间的上海，爱国学生王佳芝的学校戏剧社的同学们密谋使用“美人计”暗杀汉奸政府高官易先生，在诱捕猎物的过程中，王佳芝跌入了一场由激情和猜疑编织而成的大网……。电影的背景选取上个世纪中期的香港和上海。其中有几个符号性的标志，包括抗日战争，汪伪政权，和国民政府。看到这些符号。很自然的就想到了国家民族的解放。一种宏大的家国叙事。事实也确是如此，中国是一个有着几千年文明传统的泱泱大国。而几千年来的文明火种的传播，正是有千千万万个家族血脉的延续而承载着。“家”是“国”的缩影，“国”是“家”的延伸。因此，“家国”、“国家”在汉语文字里，一直是炎黄子孙心目中一个最庄严而神圣的词汇。正是这种“家国同构”的文化范式。中国文人自觉地把个体人生纳入到人际关系复杂的社会中，在自己的创作中体现着对人生、对国家，对未来的清醒认识和强烈的使命感，这是中国文化发展的主流。而《色?戒》的故事正是在这样一个洋溢着强烈的家国情绪的背景之下。因此众多评论家认为《色?戒》延续了中国传统文学的家国叙事的模式。 　　然而张爱玲在中国文坛的横空出世，则选了一个千载难逢的机会，就像柯灵在《遥寄张爱玲》__文中所写道的：“五四时代的文学革命――反帝反封建：三十年代的革命文学――阶级斗争：抗战时期――同仇敌忾。……偌大的文坛，哪个阶段都安放不下一个张爱玲：上海沦陷才给了她机会。”她从三十年代看书、练习写作开始，就时时会感到左翼文学的压力，尽管当时的文学也有为人生和为艺术之间的争论，但都带有强烈的使命感，以至不少作品沦为了社会教科书或意识形态的图解。而张爱玲的写作倾向则决定了她的小说不可能去展现时代政治的风云的变幻，即使是涉及到革命的政治背景，她也总是抛开中国文人的浓厚的家国意识，把关注的重心放在了饮食男女的日常生活上，通过现代人浮华背后朴素的底色来把握变化的人生。一如《色?戒》开头的描述，“电蓝水渍纹缎齐膝旗袍，小圆角衣领只半寸高，像洋服一样。领口一只别针，与碎钻镶蓝宝石的‘纽扣’耳环成套”，影片一开头，李安就给了王佳芝一段苛刻得透心凉的时装秀，有人以此深探“王佳芝”的内心，其实也是在映射张爱玲的内心，说她其实是个沉迷物质的女人。所以才在那段演商人太太、周旋于上流社会的戏中拔不出身，所以一枚巨大的粉钻轻易粉碎了革命者的理想。泼洒新青年的热血也是在所不惜。所以“生命是一袭华美的袍，爬满了蚤子”，所以服从于一切物质的狂热，兴许是来自肉体的欲望。这段描述，也正可以看出张爱玲对传统家国叙事模式的一种解构。正如蔡美丽教授所说：“……以她庸俗的主题，实在上是叛逆了这一串串的‘应该’”。中国文化属于道德审美文化，不像西方文化属于宗教文化，但当中国进入到现代阶段。旧的审美道德文化秩序碎裂之后，一些作家在看到腐朽、黑暗、绝望的现实之后，转而向革命、国家、民族、文明进步等进步话语寻求依托，而张爱玲连这些都一并的加以解构。在《烬余录》中，她了然地指出：“去掉了一切的浮文，剩下的只有饮食男女这两项。人类的文明努力要跳出兽性的圈子，几千年的努力竟是枉费精神么?事实如此。”因此，她把关注的目光放在了衣、食、性这些人类生存的最基本的物质层面上。 　　虽然还是遵循着“在传奇里寻找普通人，在普通人里寻找传奇”的理念，但与创作高峰期相比，张爱玲此时的写作技巧更加纯熟老练，在《色?戒》中，她成功地控制叙述距离，始终没有做出正面评判，甚至没有借助第三者的眼光，单凭对王佳芝和易先生二人内心活动的冷静书写，就