古代漢語（任家賢）10、11.古書注釋、毛詩正義選.pptVIP

碩鼠碩鼠，無食我麥。三歲貫女，莫我肯德。箋云：不肯施德於我。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。直，得其直道。箋云：直猶正也。　　碩鼠碩鼠，無食我苗。苗，嘉穀也。[疏]傳“苗，嘉穀”。○正義曰：黍麥指穀實言之，是鼠之所食。苗之莖葉，以非鼠能食之，故云“嘉穀”，謂穀實也。穀生於苗，故言苗以韻句。三歲貫女，莫我肯勞。箋云：不肯勞來我。○勞，如字，又力報反，注同。徠，本亦作“來”，同力代反。逝將去女，適彼樂郊。箋云：郭外曰郊。樂郊樂郊，誰之永號。號，呼也。箋云：之，往也。永，歌也。樂郊之地，誰獨當往而歌號者。言皆喜說無憂苦。○咏，本亦作“永”，同音詠。號，戶毛反，注同。呼，火故反。說音悅。[疏]“誰之永號”。○正義曰：言彼有德之樂郊，誰往而獨長歌號呼？言往矣皆歌號，喜樂得所，故我欲往也。箋“之，往。永，歌”。○正義曰：“之，往”，《釋詁》文。永是長之訓也，以永號共文，傳云“號，呼”，是歌之呼。《樂記》及《關雎》序皆云“永歌之”，《舜典》云“聲依永”，故以永為歌，歌必長言之故也。　 《碩鼠》三章，章八句。 經部外的幾部重要注釋 《史記》三家注 《漢書》顏師古注 《三國志》裴松之注 《文選》李善注 酈道元《水經注》 宋人和清人新注的成就 朱熹《四書章句集注》 清人對十三經所作的新注疏 清人對史部、子部、集部的重要新注 王先謙《漢書補注》 王先謙《荀子集解》 孫詒讓《墨子閒詁》 王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》 王琦《李太白集校注》 仇兆鰲《杜詩詳注》 馮浩《玉溪生詩集箋注》 * * * * * * * * * 古書的注釋 讀古注的基本方法 一、明晰古注的宗旨和體例 二、運用古漢語的知識，先對正文有所認識 三、綜合運用訓詁知識，在理解古注的基礎上，吸取其合理處，揚棄其不合理處 古書注釋的類型 傳注類： 傳：傳是最早出現的注釋體例。何休說“傳謂訓詁”，則傳主要是對古書字句的解釋，但事實上傳可以對正文字句解釋疏通，也可以加以事實說明，如《公羊》和《穀梁》通常是逐字釋《春秋》，並發揮其“微言大義”的，而《左傳》則往往通過詳述《春秋》所略的史實來闡釋： 春秋(隱公元年)：元年，春，王正月。 公羊傳：元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。…… 左傳：元年春，王周正月，不書即位，攝也。（本應書“公即位”） 注：漢代注釋仍多稱傳，如毛亨的《毛詩故訓傳》、舊題孔安國的《尚書傳》。到鄭玄為經書作注釋的時候，才開始稱注，如他所作的《三禮注》。後來把“傳”亦統稱為“注”了（刘知幾《史通》：“降及中古，始名傳曰注。”）。 箋：“箋”本指狹條形小竹片，用來繫在簡旁作標識。孔穎達說：“鄭於諸經皆謂之‘注’。此（指毛詩箋）言‘箋’者……鄭以毛學審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，記識其事。故特稱爲箋。”實箋和注相類，稱詩箋只為區別於毛而已。 章句類:章句除瞭解釋字詞之外，往往串講大意，兼分章節，章末附有“章旨”，對全章的主旨作簡要的歸納闡釋。章句盛行於漢，但由於多支離煩瑣，漸為學者排斥而式微，且多數章句類的著作亦散佚不存。今僅存的有趙歧《孟子章句》、王逸《楚辭章句》等。宋代朱熹用章句體作《大學章句》、《中庸章句》，收在《四書章句集注》中。 音義類：又稱作“音訓”“音注”，以注音為主，兼及釋義。較著名的是唐陸德明的《經典釋文》，為十四部經典（包括十二部儒家典籍與老、莊兩部道家典籍）作音釋，玄應的《一切經音義》則是為佛典而作的。 義疏類：義疏又稱作“疏”、“正義”等，是一種既解釋經文又解釋注文的注釋形式。義疏不僅解釋詞義，也串講句意，闡發章旨、乃至申述全篇大意。唐代官方頒行的、由孔穎達領銜編撰的有“五經正義”（《毛詩》、《周易》、《尚書》、《禮記》、《春秋左氏傳》），至宋代，儒家十三經的名目正式確立，每一種亦都有了唐或宋人的疏，清代阮元匯刻將之匯刻成《十三經注疏》，世稱善本。 集解、補注類： 集解又稱為“集注”“集傳”“集釋”，是將各家解說匯成一編，較有名的如何晏的《論語集解》、裴駰的《史記集解》、朱熹的《詩集傳》等。清人整理典籍成績卓著，集解類的著作很多，成就也很大。 補注顧名思義就是在前人注釋的基礎上加以補充、訂正，如宋洪興祖《楚辭補注》是在王逸的《楚辭章句》基礎上補注的。 然補注和集解往往是二而一的，尤其清代、民國時期的很多著作，如清王先謙的《漢書補注》，既是以唐顏師古《漢書注》為基礎，其補注事實上集清人治漢書之大成。王先謙的《荀子集解》、近人劉文典的《淮南鴻烈集解》、許維遹的《呂氏春秋集釋》，則都是先列舊注，後集各家之說，間下己意，事實上又帶有補注的性質。 訓詁的術語 （一）曰、為、謂之 相當於“叫；叫做”，被釋詞通常在“曰” 、 “為”、 “謂之”後面，一般是用下定義的方式