先秦诸子思想史.pptVIP

先秦诸子 秦汉儒学 魏晋玄学 隋唐佛学 宋明理学 清代朴学 雅斯贝斯认为，人类发展经历了四个历史阶段：（1）史前阶段（2）古代文明产生阶段（3）轴心时代（4）科学技术时代  雅斯贝斯把公元前800到公元前200年的数个世纪称为“历史的轴心”，意为这个历史时代在人类的全部历史上处于中心和枢纽地位。 1、神巫时代 2、人本曙光的出现（对上帝发问） 3、轻天重民 周室伯阳父：“夫天地之气不失其序…阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。 周内史：“是阴阳之事，非吉凶所生，吉凶由人”。 子产：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”。 司马子鱼：“祭祀以为人也，民，神之主也，用人，其谁飱之” 。 “始作俑者，其无后也”。 各阶层注重天时、地利、人和 “百家争鸣是战国社会变迁在思想文化上的反映，诸子从社会实际出发，提出种种不同的学说，从人间到宇宙，从政治、经济到军事文化，从国家制度、官吏选拔、耕战措施到农田开垦，君主的统治权术等等，可以说包罗万象。关注自然、关注人生、关注社会，“道术为天下裂”，是一个知识和理性的时代。 “道术为天下裂”——庄子 诸子十家…皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。 ——《汉书·诸子略》后序 士无定主（顾炎武“邦无定交，士无定主”） 在“上无天子，下无方伯”的战国，诸国角逐的一个重要方面是人才竞争。促使各国统治者礼贤下士，任贤尚能，出现了“诸侯并争，厚招游学”局面。因此，社会对人才的需要迫切，士人实现理想抱负的政治空间大。政治空气清新，君主英贤。 “合则留，不合则去” “道不同不相为谋” 入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤 士阶层的兴起：私 学 私 学 私学与官府之学的主要区别在于：其一，私学的兴办者不代表任何官府，纯以私人的名义招收门徒；其二，私学的课程设置和教学内容不带任何官方色彩，完全由办学者根据自己的专长、兴趣或学生的要求而自行决定。办学者可尽情讲授自己的学术观点，宣传自的政治主张，这样就很容易形成鲜明的学术派别；其三，私学的教育对象不受出身贵贱的限制，使学术可以直达民间。 士阶层兴起：士的流品 士阶层兴起：士的风貌 眼界开阔，具有超越时代的知识理性。 有开放意识和积极入世价值观。 “谋道不谋食”、“士志于道” 。 时代责任感强，胸怀天下，抱负天下。 有忧国忧民，社会责任感强。 注重道德修养，追求道德人格。 超越物质利益，强调精神境界追求。有独立的文化品格。 有自强不息，逆境图存的精神。 “儒” 根据徐中舒先生研究，“儒”在甲骨文中写作“大”字左右加上两点，即今之“需”字，“大”象征人形，左右两点象水形，整个字象水冲洗濡身之形（徐中舒：《甲骨文中所见的儒》）。《礼记·儒行》：“儒有澡身而浴德”的记载。可见“儒”从沐浴斋戒的祭祀礼节中演化而来，从浴身到修身演化，而具有注重道德修养，注重人的社会性的意义。 春秋时期 ，鲁国和其它国家都有一班人专以传授礼文，“导演”礼仪（宾嘉吉凶军）为职业——“儒”。他们或授礼仪为生，或助人以礼为业，古礼成为他们衣钵，守旧是他们的习性。后来，儒中的君子儒从一种“谋食”职业衍化出来，成为一个以关注人生社会为己任的“谋道”的新知识分子阶层，并经过孔孟，发展成为一个学派。 “周礼尽在鲁矣”—韩宣子聘鲁 “周乐尽在鲁矣”—季札 周游列国 私学教育 晚年又回到鲁国。主要从事讲学。 BC479年去世。孔子的言论，由其门人整理成为《论语》，《论语》是研究孔子思想的主要依据。 孔子政治思想：复礼与正名 在礼崩乐坏、天下无道的时代，孔子是旧制度的护法。孔子认为维护社会良好秩序的关键是“礼”。认为夏商周三代礼制一脉相承，后代应该在此基础上损益。尤其对周礼十分推崇。“周监于二代，其郁郁乎文哉，吾从周”。他对西周文物典章采取全盘接受，并以周礼的最后守护者自任。期盼天下无道，能再次恢复周公时代的旧观。将周公作为其理想中的人物。晚年因“不复梦见周公”而慨叹自己衰颓。他政治思想的核心是“德治”（礼治）。 复礼的途径是“正名”——“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则无所措手足”。政治上力图恢复旧的宗法等级秩序，社会伦理上严格尊卑长幼之序。《春秋》笔法：“乱臣贼子惧” 其政治主张是复礼，为此而周游列国，孜孜以求。 孔子伦理思想——“仁” “仁”：从二从人，是指通过内心修养体验而达到无美不备的道德境界。 “志于学仁”：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，