始者近情 终者近义——子思学派对礼的理论诠释精选.pdf

维普资讯 3 始者近情 终者近义 — — 子思学派对礼的理论诠释 彭 林 内容提要 ：郭店楚简儒书是子思学派的作品，心性与礼，是其讨论的重心之一。结合传 世文献 ，可 以钩稽 出子思学派礼学思想的体系。人性得 自天道 ，不仅有其天然的合理性，而 且是人类最普遍 的特性 ，所以治道必须基于人性 。但性情只有合于 “中”，即无过、无不过 ， 才舍于天道 。在物诱情 出的过程 中，心志影 响性情 的走 向，每每使性情不能得其正 。礼 因人 情而作 ，所 以说 “始者近情”。礼之用在于顺天道 以化 民气，用节文来齐一性情 ，使之归于 正、达于中，使人性合于理性 ，即所谓 “终者近义”。 关键词 ：子思 礼 天道 治道 心性 心志 节文 孔子提 出了礼治主义的原则，希冀回复到西周礼乐昌明的至治之极，但是他并没有系 统地回答礼治的合理性何在的问题 ，换言之 ，孔子没有来得及建立起礼的理论体系。作为 孔 门七十子之一的子思，在 《中庸》中提 出了 “天命之谓性 ，率性之谓道，修道之谓教” 的理路 ，对礼的合理性作了合理的理论诠释。遗憾的是 ，长期 以来 ，学术界对 《中庸》是 否为子思所作普遍持怀疑态度 ，加之 《中庸》的论述本身存在若干缺失的环节 ，因而对子 思的上述理路的研究很不充分。 1995年，湖北荆门郭店 1号楚墓 出土一批竹简 ，其 中 《五行》、 《缁衣》、 《成之 闻 之》、《尊德义》、 《性 自命出》等篇当属久 已亡佚的 《子思子》①，是子思学派的作 品。墓 葬的年代为战国中期偏晚 (约公元前 300年左右)，竹简 的年代当更早于此 。 《性 自命 出》 “性 自命 出，命 自天降，道始于情 ，情生于性 ”所表述的思想与 《中庸》所论完全相 同， 证 明子思作 《中庸》之说是基本可信 的。有关心性的讨论 ，在这批楚简中相 当之多 ，为研 究子思学派的礼学思想 ，提供了许多遗逸千载的资料。有赖于此 ，我们得以重构子思学派 的礼学思想体系。 一 、 礼生于情 《论语 ·公冶长》云： “子贡 日：夫子之文章，可得而 闻也。夫子之言性与天道 ，不可 ① 李学勤 ：《先秦儒家著作 的重大发现》， 《中国哲学》第 20辑 ，辽宁教育出版社 1999年版。 维普资讯 4 中 国 史 研 究 2001年第 3期 得而闻也。”这段著名 的文字 ，曾被 《史记 ·孔子世家》、 《汉书 ·眭弘夏侯胜传赞》、 《汉书 ‘ 外戚传》颜师古注、 《后汉书 ·桓谭列传》等引用 ，影响相当之大。 性与天道 ，孔子为何罕所言及?后世学者颇多推测。 《史记 ·天官书》云： “是 以孔子 论六经 ，纪异而说不书。至天道 、命 ，不传 ；传其人 ，不待告 ；告非其人 ，虽言不著。” 正《义》云 ： “待 ，须也。言天道性命 ，忽有志事 ，可传授之则传 ，其大指微妙，自在天 性，不须深告语也 。”认为天道性命 ， “大指微妙 ，自在天性 ”，所 以不传 ；也有可能是传 而不告 。 《天官书》此语 ，使孔子罕言性与天道的问题染上几分神秘色彩。 《后汉书 ·桓谭列传》桓谭复疏注引郑玄 《论语注》： “性谓人受血气 以生，有贤愚吉 凶。天道 ，七政变动之占也。”钱大昕承郑 氏之说 ，认为 “古书言天道者，皆主吉凶祸福 而言”①，故圣人难言之。但程树德批评郑 氏之说 ： “郑氏兼学谶纬 ，其 以吉凶祸福解天 道，亦为风气所囿。”② 程说甚是 ，故钱说不可从 。 皇侃引太史叔明云： “六籍即有性与天道 ，但垂于世者可踪 ，故千载之下 ，可得而闻 也。至于 口说言吐，性与天道，蕴藉之深 ，止乎身者难继 ，故不可得而闻也 。”③ 认为性 与天道贯穿在六经之中，故不需要专 门论述。顾炎武踵其说 ： “夫子教人 ，文行忠信