医学论文-从象思维的“迷失”看历史中对三焦无形说的“误读”.docVIP

医学论文-从象思维的“迷失”看历史中对三焦无形说的“误读” 【摘要】? 　　三焦是先哲运用象思维创生藏象之名的典型，“有名无形”并非“无状空有名”；宋儒的思想转型和西学东渐的影响，是中医史上产生各种有形三焦说的根源；回归“象科学观”的认识路线才能真正体悟经典中的三焦原奥。 【关键词】? 三焦学说 藏象学说 象思维 三焦 无形说 有形说 思维转型 　　Abstract：Chinese medicine,as “Xiang science” representatives,is that the level of awareness of “the overall level of the natural person.”It should distinguish between “cang xiang” concept “ and viscera” concept;the two are not in onetoone relationship.Reunderstanding of the sanjiao in the classic original meaning,and the whole Chinese academic roots,sanjiao is one of the typical. 　　Key words：Sanjiao doctrine;viscerapicture doctrine;xiang thinking；Sanjiao；invisible；visible；thinking in transition 　　三焦“无形”和“有形”的问题，是中医学在历史发展过程中产生的。考察“三焦争议”的开端和扩大的历史，可以发现认识主体具有非常明显的思维转型特征。本文认为历史时期中“象思维”的失传，是造成对三焦无形说误解和批判的根源，而回归“象思维”才有可能真正认识中医的藏象经络学说。三焦是藏象中的一个典型，《难经》明确提出三焦有名无形，现在看来正是唯恐后人误读。 　　1? 三焦是《内经》、《难经》时代原发创生的中国式（象）科学之“名” 　　刘长林先生《中国象科学观（易、道与兵、医）》［1］一书指明：“中国传统思维中占主流地位的是意象思维。”“中国有自己的科学源流，有系统发达的科学思想，这就是象科学观。中国象科学的哲学基础，即中国传统的认识论，集中在《周易》和老庄孔孟的思想中‘天下随时’；‘道法自然’；‘立象尽意’，这三句话是中国认识论的三项基本原则。”《黄帝内经》正是在这样的哲学理论影响下创生的，至今是中医理论的渊薮。藏象经络学说是其中的精华，也是中医学至今不被西医学所替代的主要原因之一。刘先生认为：“不破坏人之生命作为自然整体，这是坚守中医本质的底线。”“藏象”概念正是先哲对“人之生命的现象层面”的研究而形成的，也即“以象测藏”。《内经》中确实有解剖学的方法，但这并非该书的认识论主流，“藏府概念主要不是由与其对应的解剖器官决定，而是由人身整体功能的结构划分来确认。”“三焦作为一府并没有单独与与之对应的解剖器官”。 　　《素问》开篇即表明继承老子“道生万物”的认识。老子指称“道”为宇宙万物的本根，同时又是宇宙运化的总则。《六节藏象论》是整部《内经》中唯一出现“藏象”概念的一篇，篇中黄帝说：“余闻气合而有形，因变以正名。”上半句表示认同老庄和《周易》“无形生有形”的宇宙创生论，也就是“朴散为器”的过程；下半句“因变以正名”十分重要，先看老子说：“始制有名，名亦即有，夫亦将知止，知止可以不殆。”据刘长林先生书中剖析，这表明老子肯定了抽象思维的意义和作用，但是认识还应进一步深化，老子说：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”刘先生说：“从认识论上说，执道御有即以道领器，就是要求在研察具体事物时，主体要与客体相容，要把事物放在自然的时间过程中，放在宇宙整体之中，要探究事物的自然生化和与宇宙整体的联系，要从整体决定部分的角度说明事物的性质和过程。实际上，也就是要认识事物在彻底开放的自然状态下的现象层面的规律。因此，在认识和实践中，既不能离开抽象思维，必须借助和利用抽象思维的方法与成果，但是决不停留在抽象思维之上，一定要以主客兼容，天人合一的意象思维对其加以统摄，使其所获知识“转型”，纳入到意象思维的总体框架中来，与意象思维的方法和认识成果相融合，服从原本整体、因物自然的要求，这样才能实现‘为道’的认识路线。”因此黄帝后一句接着问：“天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？”这正是“执道御有、以道领器”认识观的体现。在这样的背景下，黄帝提出了“藏象何如?”可见，这个“藏象”已经超越了单从抽象思维而来的解剖“脏腑”概念。???? 　　《周易》认为“言不尽意”,故“立象尽意”。刘先生说：“《易传》所谓