医学论文-论中医思维与中国文艺思维的相似性.docVIP

医学论文-论中医思维与中国文艺思维的相似性 　　摘要:在儒、释、道等中国传统文化的大背景影响下,中国古代文艺思维特征与中医思维有着千丝万缕的联系,二者在诗性特征、整体思维、直觉思维都有着较多的契合点,对二者相似性的研究有助于我们借鉴其他学科门类,深入理解文论自身的特征,从而寻求一条更为完善的中国古代文论现代性转换之路。 　　关键词:诗性智慧 整体思维 直觉思维 　　 　　中医兼具自然科学与人文科学的双重性质,因此,其带有的自然科学的实践特色成为二者区别的根本所在。但中医的人文学科特性使其与中国文艺有了可比的基础。 　　在人类的远古时代,巫术与医学是紧密相连的,占卜与巫术来源于治病与驱走病魔的需要。而巫在古代称能以舞降神的人,巫后来分化为两支,一支为巫蛊,一支为治病救人,中医源于此。由此可见,中医与文学艺术有着天然的联系。在古代的中国,文学与中医的联系自古有之,自《诗经》开始,与中医药有关的文学创作连绵不断,许多文坛巨匠既是文学家也是医家;中医的许多经典著作如《内经》都具有很强的文学性;在文艺方面,中医学的许多术语都融入文学艺术批评范畴之中。 　　另一方面,在中国古代哲学、儒、释、道等中国传统文化的大背景影响下,中国文艺思维与中医思维呈现出众多的相似之处。 　　 　　1 诗性智慧 　　 　　维柯说:最早的诗在某种意义上都是实物的诗。用姿势或实物来表情达意,是象形符号和象形文字的原则,是自然语言的原则。“诗性的智慧,这种世界的最初的智慧,一开始就要用的玄学就不是现在学者们所用的那种理性的抽象的玄学就不是现在学者们所用的那种理性的抽象的学学,而是一种感觉到的想象出的玄学。像这些原始人所用的。这些原始人没有推理的能力,却浑身是旺盛的感觉力和生动的想象力。这种玄学就是他们的诗”。王弼在《周易略论.明象》中提到“尽意莫若象”。“象是鲜明可感的,能够给人直观的印象,它的内涵又是宽泛的,具有难以穷尽的特点,这就是它拥有的直观的鲜明性和抽象内涵的模糊性和可塑性。”《周易.系辞上》中说道:“圣人有以见天下之颐,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象”。 　　中医理论中大量的把表感性事物的名词直接当作抽象概念使用,以字、形、义为抽象概念提供了切实可感性。此外,中医经典论述中常常言之则喻,不喻则言不达。如《素问.阴阳应象大论篇》对生理、病理规律和现象的论述:“阴阳者,天地之道也”;《素问.逆调论篇》中说道“阳气少、阴气多,故身寒如从水中出”,《素问.疟论篇》说道:“至病之发也,如火之热,如风雨不可当也”,《灵柩.九针十二原》中说“今天五脏之有疾也,譬犹刺也,犹污也,犹结也,犹闭也。”刺、污、结、闭即是以具体可感之形象比喻那些具有普遍共性的病理改变。刺代表损伤、污代表变性、、结代表增生、闭代表阻塞,形象生动地比喻代表着非凡的想象力。 　　人化性隐喻在中国文艺的概念术语中可以找到大量的例子,关于头脑:主脑、首联;关于人眼:诗眼、眉目;关于皮毛的:皮相、肤根、肌肤;关于骨架:风骨、筋骨、气骨、骨髓等。颜之推在《颜氏家训.文章》云:“文章当以理致为心贤,气调为筋骨,事义为皮肤、华丽为冠冕”;《文心雕龙.附会篇》中说“夫才童学文,宜正体制。必以情志为神明,事义为骨髓、辞采为肌肤,宫商为声气”;杨载在《诗法家数》中说:“句中要有字眼、或腰、或膝、或足、无一定之处”。 　　中医经典在表述上的具象化特征与中国文论在概念上的拟人化倾向都带有人类远古时期的思维特征。英国人类学家爱德华。泰勒在《原始文化》中认为万物有灵观是原始人的哲学基础,我们看来没有生命的物象,蒙昧人却认为是活生生有理智的生物,他们跟它们谈话,崇拜他们,甚至由于它们所作的恶而惩罚它们。”“在原始宗教里,物品被看作是赋有像人一样的生命的,”。维柯在探讨各民族的共同个性时,发现“把自己当作权衡一切的标准”是人类的共有本性。诗性思维就是“赋予感觉和情欲与本无感觉的事物。儿童的特点就在把无生命的事物拿到手里,戏与它们交谈,仿佛它们就是些有生命的人”。 　　 　　2 整体思维 　　 　　中医的整体观念非常重视人体本身的统一性、完整性及其与自然界、社会环境的相互关系提出心身相关的思想和理论。它认为人体是一个有机整体,脏与脏、脏与腑、腑与腑之间有着密切的联系,它们构成人体的各个组成部分,在结构上是不可分割的;在功能上是相互协调、相互为用的;在病理上是相互影响的。它们以经络为联系通道,相互传递各种信息,在气、血、津液环周于全身的情况下,形成一个非常 协调和统一的整体。同时也认识到人体与自然环境、社会环境有密切关系,人类在适应自然、社会环境中,维持着机体的正常生命活动。《素问.宝命全形论》中指出:“人与天地相参,与日月相应”,《内经》提出四时阴阳是万物的根本,“从之则生,逆之则死”,“春夏养阳