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不公平的天平 　　[摘要]《英雄》、《十面埋伏》、《满城尽带黄金甲》这三部影片所反映出的伦理思想，很大程度上体现着张艺谋本人的伦理思想。张艺谋思想中存在着一个不平衡的伦理天平：右边是对自生自发的伦理秩序的认可，左边是对“人造”的政治秩序的自觉地维护，并且，张艺谋总是下意识地向左倾斜。他认为，个体的伦理秩序的追求应该建立在(而不是破坏)一定的政治秩序的基础上。 　　[关键词]伦理秩序；政治秩序；欲求；自由 　　 　　根据黑格尔《法哲学原理》中对伦理的界定，“伦理是自由的理念”，一般体现为人的自由意志的具体实践活动。同时，黑格尔的“理念”是一种“主观的环节和客观的环节的统一”，即，一方面是它在主观的自我意识中有知识和意志，并通过行动而达到它的现实性，即个体自由意志的实践，一方面它又在客观现实性，即伦理性的存在中有其绝对的基础和善的目的追求。因此，伦理是“客观的东西”，但又渗透着主观意志，是主观与客观的统一，是自由和自律的统一。因此，伦理秩序原本就是自由的秩序，是在人与人的实践交往中，在社会、历史和文化积淀中逐渐形成的符合人的心理需求和理应这样的秩序习惯，它体现出秩序的伦理性。在不同的领域，伦理秩序就体现为不同的伦理内涵。在思想及行为意识领域，伦理秩序就体现为道德，在政治领域，伦理秩序就体现为政治秩序和体制、制度，在经济领域，就体现为一系列的经济运行得以可能的规律和法则。等等。我们知道，不论政治、经济和道德领域，都有一定的形式来表现其有规则的存在方式，即事物的存在秩序。但是，这样的话，又会产生人的主观意志，即伦理秩序与规范要求之间的错位现象。这时候，就需要我们来调整。 　　目前，张艺谋导演了三部武侠电影。从伦理角度考察，不难看出，张艺谋武侠电影中所表现出的伦理秩序一直处于一种自觉的悖论当中。一方面他肯定个体欲求的表达和个体自由追求的合理性，即对自身自发的伦理秩序的肯定；另一方面，张艺谋又在潜意识中将这种属于个体欲望的表达置于由权力监控和道德规范的共同作用而形成的秩序网络之中，并且，这种秩序的力量占有绝对的统治地位，它被认定为人类幸福和安定的必要条件。 　　 　　一 　　 　　电影在表达作为主观自由意志的伦理秩序时，主要从肯定个体欲求和对自由的追求两方面来表现。首先，我们来看看个体欲求的表达，电影中的主人公的个体欲求主要表现为两方面：爱与恨。爱，这里主要是人类普遍情感的体现。《十》中，“飞刀门”的小妹与县府金捕头情投意合，并最终决定私奔。刘捕头也对小妹爱慕有加，当得知小妹已倾心金捕头时，他痛心不已，“我就不相信，我等你三年，比不上他陪你三天。”此外，在《英》中，飞雪与残剑的爱情也颇让人感动，两人视同知己，彼此深爱对方，最后彼此殉情，感天动地。《满》中大王对前妻的复杂情感，对太子之死的痛心等，都表现出人间的骨肉之情。爱同时还表现为对天下苍生的关怀。《英》中的残剑不顾一切地阻止无名刺秦，他在地上写了“天下”二字。“字同我心，望你三思。”残剑的这种大爱感染了无名。以致其最终放弃刺秦，秦王得知后也将残剑视同知己。电影里除了爱以外，也阐释了另一种情感：恨。《英》与《满》的故事都由“恨”而生。秦王杀了飞雪的父亲，无名、长空皆因秦王杀戮而家破人亡，仇恨刻骨铭心。《满》中的仇恨就更复杂了，王后对国王的恨，蒋太医的妻子对国王移情别恋的恨，三太子元成对哥哥元祥的恨，等等，并因此产生出一系列的复仇行动。其次，便是对于自由的向往。影片中的主人公都体现出对自由的向往。《英》中，当飞雪得知残剑已经成功阻止无名刺秦时，恼怒万分，在打斗中误伤残剑致死，飞雪痛心不已，搂着残剑，嘴里念着，“我们再不会浪迹江湖了，我现在就带你回家，回我们的家”，在中国人的观念中，“家”是人的避风港，也是自由的象征。《十》中小妹与金捕头的自由意识更加自觉，为躲避“飞刀门”的追究，小妹不惜自己的生命，要和金捕头去过“风一般的”、“非官非民，无门无派，来无影去无踪”的日子，《满》中的王后联合杰王子反叛宫廷，也是为了获得自己身体的自由，而杰王子在失败后因无法忍受大王的拘禁而刎剑自杀。也表现出其追求自由的自觉。 　　不论个体的欲求还是对自由的向往，皆产生于人的欲望，也是人的自由意志在实践中的反映，儒家是肯定人的欲望的，孔子在《礼记》中曾说到，“饮食男女，人之大欲存焉。”并提出“先义后利”的义利观，墨子对此做了扬弃，提出了“义利并重”的观点，但同时，墨子将儒家的个体利益放大为“天下之利”。在中国，儒家思想在很长时间是占主流地位的，因此，我们一般还是持“先义后利”的思想，这种现象被宋代二程(程颢、程颐)理学推向了极端，提出“存天理、灭人欲”的理学伦理思想。二程提出天理为宇宙的本体，万物都是从这里出发的，建构了唯理主义的伦理思想体系，并认为“天理”与“人欲”之间存在着对立关系，从而提