西双版纳景洪地区傣族佛塔信仰研究.docx

叭瓠一矽0≮。◇／彩＼：；乏一奏娄会发展西双版纳景洪地区傣族佛塔信仰研究李晓珏4摘 要：本炙r‘云南省。西双阪纳州案劳弛区佛塔建筑汐主要所免对象，依照纵向的时间线索，分剐展示这一垆。区内磷塔信仰的产生及其发展愤贸。。炙章的茅一鄂分分剐从饼塔建筑的形√钱、兵建筑分布愤堤．、建筑磷塔的杀教 规约这三个方面阐述磷塔建筑与侪塔信仰的关享；在炙卒的茅二鄂分则主要依据炙献记载的传琵r‘及田野考察中收集到的氏间传说来分析侪塔信仰在傣族氏间的普及哥。荻展愤贸。：最后，通过对与傍塔有关的一手列氏间习俗哥口寄416教仪式隶展理．目-i．i-学弗弦．区的饼塔信何的存在形态。关键词：西双啶纳学势必．区傣族磷塔信仰佛教建筑一直以来作为西双版纳的标志性建筑之一，在傣族生活中占有-t-分重要的地位，它们是宗教祭祀场所，也是集会、娱乐的场所；更重要的是，它ff]成为傣族文化和哲学观的承载体。作为佛教建筑的一种，佛塔在数量上0-于佛寺，但是南传佛教佛塔的独特造型以及佛塔与当地傣族居民的生产生活直接相关的联系，使得该地区的佛塔成为佛教建筑中一个极富代表性的种类。西双版纳景洪地区傣族的佛塔信仰至迟到宋代已经普及，随着封建政权的发展壮大，佛塔和佛塔信仰在该地区得到了很好的传承。近代以来，随着战乱的频繁发生和傣族上层统治阶级矛盾的激化，佛塔的建筑趋于停止，在新中国成立后才得以恢复和发展。“文革”期间，佛教被禁止，大量佛塔被破坏，直至20世纪80年代之后，人们被压抑的源于对本民族文化的认同的宗教+作者简介：李晓珏，1981年生，云南大学人文学院民俗学专业硕士研究生，主要研究方向为南传佛 教与傣族文化。热情得以复苏，这种复苏使得佛塔信仰又一次在该地区兴盛起来。现在西gT． 版纳傣族地区仍然存在着一系列以佛塔为中心的信仰观念，挖掘并整理出其 发展的脉络及其目前的发展状况，可以帮助我们更好地理解佛教建筑在傣族 生活中的作用。本文考察的范围主要是从文化的角度划分出来，历史上与勐泐王国统治 核心关系十分密切的、受其影响很深的地区，因为其主要范围仍然在现代行政区划中的景洪市范围内，因此将该地区称为“景洪地区”。一、佛塔建筑与佛塔信仰(一)佛塔的传入佛塔传人西双版纳地区的确切时间没有史籍记载，在民问传说中，佛塔 是为了纪念佛祖、供奉其舍利而建造的，所以一般把塔的建造时间前推至佛灭时，即公元前485年，或者推至佛祖巡游时，依此计算距今约两千五百年。笔者在民间访谈时问及佛塔的建造年代，很多老人会说至少有两千多年的历史，但这些叙述显然是失实的。“关于西双版纳地区的佛塔始建于何n,-j-的问题，因无准确的文字记载，尚417难断定。在傣文史籍与经典记载中，有关建塔的最早记载是勐海土司府收藏的《地方大事记》。此书记录：北宋大中祥符六年(1013年)修复勐海总佛 寺时，曾经增修两座佛塔。此外，景洪大勐龙傣文经典亦载曼飞龙塔建于南宋嘉泰四年(1204年)。1986年2月，勐海重修景真佛塔，在原塔址内出土银板一块，上面铭文为傣历五六七年，即南宋YF禧元年(1205年)。凡此种种，均见西双版纳寺塔兴建在宋代已经盛行，至明清时形成高潮，实物渐多。”①这段文字汇集了有关最早建造的佛塔的可信文字资料。依据傣族建筑佛塔的惯例，塔心中的银板应该准确表明该佛塔新修的年代，因此这则材料被普遍采信。据此推断，佛塔的传人不会晚于宋朝；或者说，至迟到宋代，佛塔已经 作为一种建筑形式而被当地居民接受了。(二)佛塔的形制1．佛塔的颜色 关于佛塔的颜色，取决于当时建筑者的审美倾向及当时社会的生产力水①段玉明著：《西南寺庙文化》，云南教育出版社1992年1月版，第156页。贝叶文化与南传上座部侥教研究，’、?1|7、、，j‘，!，?j。·?，，。、÷，、，I?‘、、Ij’i：。v、／，，。、1．平。总的说来，佛塔的颜色不外乎是白色、金色两种。通常情况下，建筑一。i座金色的佛塔需要花费的金额远远高于建筑一座白色佛塔。义乞历史文献记载的和现今遗留的古代佛塔大多是白色，现代重建或者新建的三三佛塔则大多通身饰以金色。值得一提的是，西双版纳傣族民间至今还保留着i“白塔”这一称呼(并没有“金塔”的称呼)，有的村民也习惯性地称呼村里新吐害建的金黄色佛塔为“白塔”。由于社会生产力水平和人民生活水平的局限，白色嚣轰应该是古代西双版纳地区一种比较流行的佛塔建筑风格。随着经济的发展、居民收入的增加、工艺技术水平的提高以及文化交流的繁盛，金色佛塔逐渐成为 新的流行趋向。2．佛塔的组合形式及其与寺庙的组合情况 南传佛塔的建筑组合形式多样，见于文献记载的有单塔，也有群塔，在部分文献中，也根据塔的这种显著的外在组合形式将其加以分类：“西双版纳 佛塔的组合有单塔、双塔和群塔之分，其中以单塔的数量最多，双塔和群塔较少。双塔以勐海勐遮曼谷塔为代表，两塔一大一小，并