用_诗_的眼光读诗_论闻一多对古代诗歌的诠释精选.pdfVIP

( ) 第 37 卷第 5 期 华中师范大学学报 人文社会科学版 　　　　　　　　　　1998 年 9 月 . 37　 . 5 ( ) 　 . 1998 V o l N o Journal of Central Ch ina N o rm al U niversity H um anities and Social Sciences Sep t 用“诗”的眼光读诗 ——论闻一多对古代诗歌的诠释 戴建业 摘　要　本文从“真”与“美”的探求、“意义”与“意味”的把捉、激情与理性的交融 等三个方面, 阐述闻一多研究中国古代诗歌的目的、方法与特征, 并由此梳理他的学 术理路, 勾勒出他既有清代朴学家的渊博严谨又富于现代诗人的想象与激情这一独 特的学术个性。 关键词　闻一多　诗歌　诠释 作为学者的闻一多, 其学术兴趣主要集中于中国古代诗歌与神话研究, 他 自称对于“神话 有癖好”, 对于古代诗歌更是情有独钟。比较而言, 他在诗歌研究中投入的精力更多, 因而相应 所取得的成就也更大, 其研究领域既十分宽广——从《诗经》、楚辞、乐府一直到唐诗, 其研究成 果也丰富多样——从年谱、校勘、考证、会笺、评论一直到诗选。本文不拟也不能全面评价他的 学术成就, 只是试图阐述其诠释古代诗歌的目的、方法与特征, 借以粗略地梳理一下他的学术 理路。 一、“真”与“美”的探求 闻一多认为《诗经》不只是确立了抒情诗作为“我国文学的正统类型”, 而且也深刻地影响 了我们民族的文化品格, “诗似乎也没有在第二个国度里, 像它在这里发挥过的那样大的社会 功能。在我们这里, 一出世, 它就是宗教, 是政治, 是教育, 是社交, 它是全面的生活。维系封建 精神的是礼乐, 阐发礼乐意义的是诗, 所以诗支持了那整个封建时代的文化。此后, 在不变的主 流中, 文化随着时代的进行, 在细节上曾多少发生过一些不同的花样。诗, 它一面对主流尽着传 ① 统的呵护的职责, 一方面仍给那些新花样忠心的服务。”就《诗经》而言, 它在我们民族传统的 精神生活中只在较小的意义上才是审美对象, 而更主要的则是发挥意识形态的功能, 所以对 《诗经》的诠释也往往不是探求其美学价值, 主要是借解诗来论政治、谈教化和讲伦理。孔子便 是对《诗经》有意“误读”的始作俑者, 如他对《淇奥》一诗中“如切如磋, 如琢如磨”二句的阐 ② ③ 释 , 对《硕人》中“巧 目倩兮, 美 目盼兮”二句的讲解 , 对“诵《诗》三百, 授之以政, 不达; 使于四 ④ 方, 不能专对, 虽多, 亦奚以为”的批评 , 都不是“解”诗而是“用”诗——通过诗来进行道德说 教。这对后来《诗经》和其他诗歌的诠释影响深远。闻一多在《匡斋尺牍》中说: “汉人功利观念 太深, 把《三百篇》做了政治的课本; 宋人稍好点, 又拉着道学不放手——一股头巾气; 清人较为 客观, 但训诂学不是诗; 近人囊中满是科学方法, 真厉害。无奈历史——唯物史观的与非唯物史 ⑤ 观的, 离诗还是很远。明明一部歌谣集, 为什么没有人认真的把它当作文艺看呢? ”与古人借 收稿 日期: 本文系教育部社科基金课题“二十世纪中国古代文学研究学术史”的阶段性成果之一。 —115 — 说诗“求善”不同, 闻一多提出要“用 ‘《诗经》时代’的眼光读《诗经》”, “用 ‘诗’的眼光读《诗 ⑥ 经》”, 并说自己诠释《诗经》的目的是“求