第二章 民间文学的功能价值.docVIP

民间文学的功能价值 实用价值 文学的产生源于劳动，民间文学的产生和发展与劳动息息相关。由于民间文学是民众在劳动、生活中自发创造的，因而它的首要价值是实用价值。民间文学是人民生产劳动的工具、生活和历史的教科书，也是驱散疲劳的娱乐工具。我们分别论述。 民间文学在生产劳动中的实用价值 协调劳动动作，统一劳动节奏 这个作用自原始社会以来，直到如今始终存在。《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。此举重劝力之歌也。”这种“举重劝力”的作用在各种劳动号子、夯歌、拉纤歌种保留自今。藏族有一种“打阿尕”的调子，是很多人一起捶打混凝土时所唱的歌曲，如果节奏不统一，打出的地板和屋顶就不平了。 在劳动中人们是离不开歌声的，劳动号子虽然还只是最简单的民歌，但已起到了集体劳动组织者的作用，发挥了它的一定威力。一些抬不起动的重物，因为有了号子，大家能一齐用力，竟可以抬起来了，对于原始人来说，这真是创造了奇迹，因此，他们就把这种语言的奇妙作用神圣化，认为最会唱歌的人是神派下来的。在希腊神话中，传说太阳神阿波罗弹起琴来，使石头跳舞，对特洛亚城的建造起了巨大的作用。 坚定劳动信心，表达人民战胜大自然的愿望和信念。 神话、咒语和某些歌谣、曲艺等不少作品都是企图用语言艺术的力量来征服自然，这是原始初民“巫术观念”的遗留。原始初民认为词与物，“表象者”与“被表象者”是完全等价的，所以一些表示欲望的辞句，一经说出，便算达到目的。这就就所谓的巫术中的“词语魔力”。这种文化传统因其是最早产生的，因而也是最顽强的文化传统。即使在现代人的观念中，也依然大量存在着将词语作为替代客观物或客观事实的潜意识，我们日常生活中的祝愿之辞就是原始巫术观念的遗留。人类文学发生的第一形态便是巫术咒语歌，这对后世文学的影响主要在民间文学这一块。在陕北，春天播种之前，农民们常常请说书艺人来家唱一段“黄牛书”、“丰收乐”，保佑人畜平安，风调雨顺。 这种现象只是一种原始的“巫术观念”的遗留，并不是迷信，它表现的是对客观世界的控制的欲望而不是服从。 鼓舞劳动热情，提高劳动兴致。 在劳动时唱歌，不只以统一节奏，而且还能鼓舞干劲，提高劳动效率。正如一首青浦田歌所唱：“山歌一唱，眼清目亮。唱得精神，干得起劲。”山歌对于人们劳动有很大的鼓舞作用。在集体干活时“听到口号鼓动，肩上担子轻松。”，“山歌记得牢，干活有目标”，这都是民众对民歌的估价。 关于民间文学的这种作用，也有许多美妙的传说。例如传说刘三姐是山歌的创造者，同时又是一个最好的劳动能手，她曾经和外地插秧能手比赛，由于她山歌唱的好，结果取得了胜利。据说，她只要在秧田四周插上一圈秧苗，再唱唱山歌，霎时间一块块田里就长满了秧苗了。这个传说的浪漫主义夸张是很明显的。但是它反映了一个现实情况，即干活时唱起歌来就可以忘了疲劳，不觉时间的长久，很快完成了任务。就象一首江苏民歌所唱：“天要下雨北风狂，鸡要啼来扑翅膀。船要快来双枝橹，人要出力开口唱。” 总结生产劳动经验，传授劳动知识和技能。 这是民间文学实用价值的重要一方面。谚语，特别是农谚是农业生产不可缺少的口头技术课本。至于从神话到故事和寓言中所总结的劳动经验，更是古往今来流传不绝的。虽然它们采取了曲折的形式。 农谚的内容几乎包括了农业生产的各个主要方面不，有关农时节令的、关于气象的。在农业生产的全部过程中，从选种、播种到耕地施肥、锄草、灌溉、收割……等技术经验都有无数谚语来反映。如关于田间管理的“锄头自带三分水，多锄抗旱苗发肥。”关于农业收获的“见蔓不见瓜，必定拿车拉。见瓜不见蔓，只能挑几担。” 在对答性山歌——“盘歌”和“对花”中，也有很多是关于农业生产知识和经验的。如《刘三姐》歌剧中曾经引用过的一首就包含着不少农业知识： 什么结籽高又高哎？什么结籽半中腰哎？什么结籽成双对呀？什么结籽棒棒敲哎？ 神话寓言中有不少作品是劳动知识的艺术概括。神的形象多是按劳动能手的形象创造的，如后羿就是善射的打猎能手。 在人民日常生活中，民间文学作品是不可缺少的良师益友，有着教育和娱乐的作用，它是人民生活的教科书，也是娱乐的工具。 第一，人民运用民间文学进行传统的道德教育，它对于我国民族性格的形成，起了良好的影响。在民间儿歌、童话中就进行着热爱劳动、勇敢、谦虚等道德教育，像《龟兔赛跑》、《小红帽》等等作品，从小就给儿童以很形象的感染。可以说人们生来最先接受的一段教育就是民间文学的教育。 许多民间笑话、语言、谚语，都是从正面和反面来进行思想方法的教育的，对启发人们的智慧有良好的作用。比如《揠苗助长》、《守株待兔》、《掩耳盗铃》、《刻舟求剑》等寓言，以生动的形象教育人们要克服主观主义，形而上学的思想方法。 第二，民间文学是进行历史教育的工具。在文字产生之前，历史是靠口头文学来记载的。如今在很多民族中，还流传着远古时代