第四讲 诗歌的感发 诗歌鉴赏 教学课件.docVIP

教学目的：理解诗歌的感发功能。重点掌握引发诗人感发的两大物象：自然界的“物象”与人事界的“物象”。 参考书： １、叶嘉萤《汉魏六朝诗讲录》 2 、杨仲义《中国古代诗体简论》 ３、王力《诗词格律》 ［思考与练习］ １、钟嵘在《诗品》中谈到的“物象”包括哪些？请以其中一个方面为视角，谈谈你对诗歌感发功能的理解。 ２、为什么说称杜甫是“诗圣”是当之无愧的。 ３、你怎样看待人生的“遇”与“不遇”，并结合诗来谈自己的看法。 　 《毛诗?大序》说： 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，手之舞之，足之蹈之也。 既阐述了诗是什么，又谈到了诗与歌、与舞蹈的关系。所谓“情动于中而形于言”就是说，你的情意在你心中活动，这种活动通过语言表达出来，就形成了诗。 那么，人的情意是怎么活动起来的呢？《礼记?乐记》说：“人心之动，物使之然也。”即是说外物使人的内心的情意活动起来。那么，这“物”是什么？它为什么能使人的情意活动起来呢？钟嵘在《诗品序》中说： 气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。 古人认为，宇宙之间有阴阳二气，是它们的运行才产生了天地万物和四时晨昏。一年四季冷暖不同，大自然中的各种景象和草木鸟兽的形态也各不相同，而人的内心也就随着外物的这些变化而受到感动。晋代诗人陆机在他的《文赋》中曾说： 悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春 既然外物能够引起做诗的感动，那么外物都包括哪些呢？一类是自然界的“物象”，一类是人事界的“事象”。 陆机前面所说固然是自然界的物象。钟嵘在《诗品》中还谈到了一些物象： 若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四侯之感诸诗者也。 我们结合诗句分析： 南唐词人李后主在他的《虞美人》小词里说： 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 又在另一首《望江南》小词里说： 多少恨，昨夜梦魂中，还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。 这两首词都提到了春风和明月，所引起的却是悲伤痛苦的感情，这在诗歌中属于“反衬”现象。因为物是人非事事休，有对比产生了伤感。这在诗歌中是最常见的表现。屈原在《离骚》中也有这样的感触： 日月忽其不淹兮，春与秋其代序，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。 清平乐 李煜 雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。 当然，并不是非得这种今昔对比、人生无常的诗才能引起人的感动，有时外界的一点小的物象的变动，也能让人产生美感：日本诗人松尾芭蕉写过一首俳句：“青蛙跳入古池中，扑通一声”。只写了自然间的一个小变化，但我们的心跟着动了一下。 又比如唐代诗人孟浩然说： 春眠不觉晓， 处处闻啼鸟， 夜来风雨声， 花落知多少？ 诗人没有起床，仅凭昨晚的风雨之声和早晨听到的鸟啼声就敏感到了繁茂的春花现在一定纷纷零落了。有一种感觉，生命的变化、消失，但没有过多个人生命的痛苦、压抑。如此的还有李清照的《如梦令》 昨夜风疏雨骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人：却道“海棠依旧”。“知否知否，应是绿肥红瘦”。 有一点贵夫人的闲愁，但更多的都是一种生命的感发。 宋代诗人杨万里说： 雨来细细复疏疏， 纵不能多不肯无。 似妒诗人山入眼， 千峰故隔一帘珠 这有什么意思？说雨不大不小，就是为了挡住我看山的视线，有一种新鲜的情趣。 又比如宋代诗人汪藻的《春日》： 一春略无十日晴， 处处浮云将雨行。 野田春水碧于镜， 人影渡傍鸥不惊。 桃花嫣然出篱笑， 似开未开最有情。 茅茨烟暝客衣湿， 破梦午鸡啼一声。 在这里，春雨沐浴着万物：田野碧水如镜，鸥鸟悠闲不惊，桃花嫣然带笑，夜晚湿气润衣，午后鸡啼破梦。情乐景也乐，物乐人也乐。 又比如叶绍翁的《游园不值》： 应怜屐齿印苍苔， 小扣柴扉久不开。 满园春色关不住， 一枝红杏出墙来。 春暖花开之季，诗人心怀赏春兴致访友游园。虽因主人爱惜草地，未开门放他入园。但是一枝红杏出墙，已使他领略到了满园春色。 春风春鸟是春天比较有特色的物象，而秋月秋蝉则是秋天比较有特色的物象。 如宋代范仲淹的《苏幕遮》 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 这对秋景就有了埋怨。尤其是“明月楼高休独倚”。 又比如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》等。 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。 南村群童欺我老无力：忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。 唇焦口燥呼不得！归来倚杖自叹息。俄倾风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。 布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。 自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。 安得广厦