汉画像石中“三鱼同首”图像的艺术造型辨析.docVIP

汉画像石中“三鱼同首”图像的艺术造型辨析 　　鱼纹是一种常见的中国传统图像，在众多鱼纹中，有一种名为“三鱼同首”(沿用《中国美术全集?绘蚵编18?画像石画像砖》中对该图像的命名)的图像因其独特的设计意匠和造型被后世广泛采用。根据文献和图像资料的记载，可以看到成熟的“三鱼同首”图像较多地出现在汉画像石中。为便于本文的辨析研究，现将有关汉画像石中出现的“三鱼同首”图像资料引述如下： 　　其一：山东肥城栾镇村东汉建初八年(83年)张文思为父造祠堂后壁画像石 　　关于此画像资料，可见发表在1958年第4期《文物考古资料》中名为《山东肥城汉画像石慕调查》的文章。据文中记载，该画像石中层阴刻有手持规和矩的伏羲女娲像。本文涉及的“三鱼闶首”图像即出现在女娲画像的下端。 　　其二：山东莒南县东兰墩东汉元和二年(85年)孙氏阙 　　据《山东南南发现汉代石阙》一文介绍(《文物》1965年第5期)；1965年2月，在山东菖南县北部延宾公社东兰墩村出土一残石阙。阙身正面和侧面刻图像，其中左侧面图像共分四层，其中第一层刻乐舞、三鱼共头和六头兽。 其三：山东邹县黄路屯画像石 　由《山东汉画象石选集》一书介绍，该组画像石分别于1953年和1959年被发现，共计录15石，其中两石中有“三鱼同首”图像，且与水榭、鳖、水鸟、捕鱼者等图像并存。 　　其四：山东微山县两城乡画像石 　　据微山县文物管理所《徽山县出土的汉画像石》(《文物》2000年第10期)一文介绍；该石1989年发现于田野沟渠上。画面分上下两格。上格露一阙角，三层斗拱，其中，一、二层斗拱上吊一人首形饰物。檐下挂三条鱼，旁边还有同头三鱼(图1)。 　　其五：山西离石马茂庄左元义墓东汉和平元年(150年)画像石 　　关于该画像石资料，可见另一篇发表在1958年第4期《文物考古资料》中名为《山西离石县的汉代画象石》的文章。文中所提及的“类似三鱼的图案”，根据笔者仔细比照后认为，正是本文所涉及的“三鱼同首”图像(图2)。 　　通过对上文所录汉画像石作图像学研究发现，这六例“三鱼同首”虽在表现方法上各有不同，但艺术造型上的共性特征十分鲜明，概括起来有两点：其一，图像以“三鱼”为构成元素；其二，三鱼呈现对称、发散状圆形轮廓，三鱼“同首连体”。 　　下面，本文就“三鱼同首”图像的两个突出特征进行一些辨析。 　　　一、“三鱼”造型的思想内涵辨析 　　　 　 鱼纹样在中国美术史上可谓源远流长，在新石器时代仰韶文化的彩陶中，鱼纹是出现最多的造型之一。关于鱼纹大最出现的原因，历史上有着各种各样的猜测，概括起来主要包括两方面：一从物质生活的角度，认为鱼是当时人们的主要食物来源，与人的生存建立有密切的关联；二从生殖崇拜的角度，认为鱼因其产子多。而成为先民企望多多生育的象征。关于汉画像石中出现大量鱼纹的原因除了以上思想的传承外，有一点不容忽视，那就是画像石作为一种盛行于两汉墓葬中的艺术形式，在创作中与当时社会盛行的神学思想和神祗崇拜有着密切的关联。 　　众所周知，汉代崇尚厚葬，这与当时人生死轮回的思想有关。在《山海经?大荒西经》中有这样一个记载：“有鱼偏枯，名日鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大永泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇，颛项死即复苏。”这一神话其意隐晦难懂，分析起来，大致表达了这样一个意思：颛顼死后，化为鱼妇，而鱼妇又由蛇转化而来，颛顼“死”后的形象是水中的“鱼”。显然，在这个讲述人与灵物之间生命转化关系的神话中，鱼是能够“死而复生”的。另外，还有一个值得注意的现象就是，在上古时代，也许是因为鱼具有迁徒沉潜的能力，所以常被作为可沟通两岸三界的神使。例如，商、周墓葬中的玉鱼、蚌鱼，春秋战国时期的铜鱼，后代的陶鱼等，据考古研究证明，均是作为亡灵归天的引导者而进入葬俗的。湖南长沙弹子库一号战国楚墓出土的“人物御龙帛画”，左下角引导亡者升天的也正是一尾游动的鲤鱼。在汉代众多的画像石中，大量的鱼车、骑鱼形象更是直观地展示出古人关于鱼为“神使”的观念。 　　至于为何采用“三鱼”来造型，赵国华先生的著作《生殖崇拜文化论》中的一段叙述似乎能说明一些问题：“半坡先民极早就拥有’三’这个数的抽象概念。大约和对鱼的认识密切相关。在他们分食鱼的时候，或者将‘一’条鱼分为头、身、尾‘三’部分，或者将‘一’条鱼视为等于‘三’个鱼头。他们由此引出了‘一分为三’‘以一代三一合三为一’‘一与三通’等复杂的数学概念，熟练而巧妙地运用到抽象鱼纹的绘制中。”由此可见，人类关于“三”的数字寓意由来已久。关于此，道家的鼻祖――老子的“道生一，一生二。二生三，三生万物。”的论述可谓经典。他既用“三生万物”表达出“三”寓“多”“繁荣”的含义，又由与“一”的生发关系表达出万事万物一个由简单到复杂，静态到动态，不断变化的内涵。由此看来，这里的“