汉禽兽镜中的羽人物像.docVIP

汉禽兽镜中的羽人物像 　　汉禽曾镜图式中屡见羽人物像，这些羽人仅用简约的线条勾勒轮廓，但形态变化万千，丰富传神，极尽动态美感。它们与千姿百态的禽兽物像配组配位，共同构成一幅幅，繁缛细腻、舒卷流畅的镜背图案。 　　羽人常见侧面像，长头，长耳，体被羽毛或生双翼，多细长尾，有的还有鸟喙形尖长嘴，具有典型的鸟兽合体、人曾合体物像特征。羽人即神话传说中的仙人，古代神仙传说源远流长，西汉中期以来神仙思想及羽化升仙说的狂热推崇与传播，酿成了一场轰轰烈烈的造仙运动，许多人对羽化升仙神话深信不疑。如何才能“飞升”天空进入仙境，成为不死的神仙呢?鸟类具有借以自由飞升的神奇羽翼，具备飞天的能力，古人幻想像鸟一样豺生羽翼，飞天成仙，实现永生不死的愿望。 　　文献中保留了大量的有关羽人和世人修烁成仙羽化的记载，《楚辞?远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“人得道身生毛羽也。”洪兴祖《楚辞补注》：“羽人，飞仙也。”《论衡?无形篇》：“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增益矣，千岁不死。”《道虚》：“好道学仙，中生毛羽，终以飞升……为道学仙之人，能先生数寸之毛羽，从地自奋，升楼台之性，乃可谓升天。”此类“鸟状羽人”或“人鸟合体”的仙人形象，亦被真实地保留在汉镜图式中，其中禽兽镜足汉镜构图中使用羽人物像最多、羽人形态变幻及配组配位最为繁杂的一个镜类，根据表现的神学内涵差异及物像组合不同可将其分为六大类。 　　 　　一、羽人“服食”图式 　　 　　羽人“服食”图式是汉禽兽镜构图中最常见一类物像，此类羽人多与四灵、羊、独角兽等神禽异兽相对配组配位，构成被镜学研究者称之为羽人饲龙、羽人饲虎、羽人饲凤(朱雀)、羽人饲玄武、羽人饲羊、羽人饲独角阁，之类的组合。 　　1　上海博物馆收藏的四乳四灵镜(图1，线图1)，丰纹区有羽人饲虎、羽人饲玄武两组羽人物像，羽人长发后飘，伸首引颈，屈体前倾，手持株果前伸饲虎，呈下肢弓张站立状。 　　2　西安尤家庄汉墓出上七乳禽兽镜(图2，线图2)，丰纹区有“羽人饲龙”物像，羽人跪立，手前伸摘持灵芝果作饲龙状。 　　3　江苏丹阳铜镜青瓷博物馆藏镜(图3，线图3)，主纹区有羽人饲龙、羽人饲龙、羽人饲虎、羽人饲朱雀3组物像，羽人呈站立状，两下肢一弓屈一前伸，躯体略后仰，两手一前伸持三株果一后摆下垂。 　　4　西安出上的光耀铭七乳禽兽镜(图4，线图4)，主纹区有羽人饲龙、羽人饲羊组图：一羽人一腿前弓一腿后蹬，体呈直立回首与临区青龙相对，两臂平举上扬，其中一手擎举仙果枝；一羽人弓腿而立，一腿着地一腿弓曲上抬，头部微上扬，手举仙果作饲羊状。 　　上述镜类图式中的羽人配组物像形态复杂多变，羽人站立、曲蹲、跪地、仰卧、匍匐前行、伸首引颈、昂首回望等，难以一一列举。羽人手持之物有丹珠、仙桃、三株果、灵芝、琅开、仙草、琼浆等，亦难以一一确指。然其表现的神话主题内涵均与“服食”相关，故可归为一类。“服食”是汉代神仙说中重要的修炼升仙方术之一，早在先秦之际就有服食“不死之药”可以成仙永生的传说，到了汉代神仙信仰与羽化升仙说炽盛之际，道家的黄白丹鼎之术更是为修炼者和向往神仙生活者所迷信崇拜，所能够服食的“不死之药”也越来越多，玉英、草木、花实、矿石等均纳入了不死仙药范畴。《列仙传》说赤松子服水玉、俚俭服松实、方回服云母、彭祖服桂芝、印疏服石髓等均实现了永生不死的愿望，桓谭《仙赋》说仙人“吸玉液，食华芝，漱玉浆，饮金醪。”汉代流行的“服食”升仙说对当时的社会思想意识、生活习俗、时代艺术风尚产生了深刻的影响，禽兽镜图式中人量出现仙人“服食”内容是这一社会背景下的产物。 　　 　　二、羽人“乘骑”图式 　　 　　“羽人乘骑”也是汉禽兽镜构图中常见的一类物像，此类镜羽人所乘神禽异兽多为鹿、虎、羊、凤、独角兽等，它们同羽人配组为羽人骑鹿、羽人骑虎、羽人骑羊、羽人骑凤、羽人骑独角兽图式。 　　1　息斋藏八乳四灵禽兽博局镜(图5，线图5)，主纹区有羽人骑鹿物像，羽人艮发后飘，手执鹿而坐，背微弓曲。鹿四肢腾空，昂首疾驰。 　　2　故宫博物院收藏的宜酒食铭七乳禽兽镜(图6，线图6)，主纹区有羽人骑虎、羽人骑凤物像，羽人长发后飘，背微弓，执虎、凤而坐。白虎昂首翘尾狂奔，凤鸟昂首缓行。 　　3　《中国铜镜图典》收录的新捧始建国二年(公园10年)铭简化博局禽兽镜(线图17、8)，主纹区有一组羽人骑羊、羽人骑独角兽物像，一羽人骑独角兽前行，一羽人骑羊回望，两组物像相向配置。 　　禽兽镜构图中的“羽人乘骑”物像，形态较为稳定、觇范，所承载的神学内涵是汉代神仙说中的乘骑升仙思想。其中最为常见的是羽人骑鹿图式，文献中对此亦多记载，《楚辞?哀时命》：“浮云雾而入冥兮，骑白鹿而容与。”汉乐府诗《长歌行》：“仙人骑白鹿，发短耳何长。”《春秋