汉神兽镜、画像镜中西王母的演变.docVIP

汉神兽镜、画像镜中西王母的演变 　　西王母是我国古代一位著名的神,先秦有关西王母的传说即广为流布。到了神仙信仰与羽化升仙说炽盛的汉代，这个神话传说随着汉人宗教信仰、思维方式的变化而发生了极其复杂的演变。目前已发现的汉代帛画、壁画、画像砖、画像石及铜镜材料，尤其是流行于东汉时期的神兽镜、画像镜中，西王母几乎成了无处不在的题材。本文以西王母形象演变为线索，对汉画像镜、神兽镜分类介绍，并探讨两类镜流行的年代等问题。 　　 　　画像镜中的西王母 　　 　　图1　上海博物馆藏神人龙虎画像镜 　　 　　画像镜构图多为“四乳四分区”模式，西王母一般与东王公（父）像夹钮而置，另两区配神兽、车马出行、人物等内容，据西王母体态特征差异可分为七类。 　　1.西王母体态肥硕，宽袍大袖，双袖笼胸前或两手前伸，大头，圆鼓脸，宽额，大眼，小嘴，一副雍容华贵的“贵妇”神态。两侧侍者拱手面向主神，此类一主二仆、主大仆小的构图被有些研究者称为“三位一体”模式。东王父冠式、服饰、体态与西王母基本雷同，构图简约疏朗、浑圆柔美。河南洛阳出土蔡氏神兽车马画像镜、绍兴出土龙氏神人龙虎画像镜（图1）为本类典型器。 　　 　　图2　浙江博物馆藏神人龙虎画像镜 　　 　　图3　三槐堂藏神人车马画像镜 　　 　　2.西王母跽坐，胖圆脸，着宽袍，拱手胸前，体态较挺直，脸部五官刻划不精。主神两侧侍者、羽人形态各异。东王父多以三山冠、留胡须与西王母区别。绍兴出土神人龙虎画像镜、神人车马画像镜多属本类器（图2、3）。 　　3.构图与第二类镜相似，区别在于西王母一般体生双翼，戴胜，两侧侍者、羽人构图精当。东王父胡须、三梁冠清晰而近于写实。上海博物馆藏神人车马画像镜、神人龙虎画像镜可作为本类代表器（图4、5）。 　　4.西王母站立，着宽袍，两手笼袖拱胸前或一手前伸，脸部五官模糊，身体各部位比例合理而无臃肿肥大之感。东王父以三山冠相区别。湖北荆门出土袁氏神人龙虎画像镜为此类典型器（图6）。 　　5.西王母站立，伸展双臂翩然而舞，两侧有仙鹤神鸟伴舞轻飞。东王父构图同第三类镜。孔祥星《中国铜镜图典》收录田氏神人车马画像镜一例即为本式镜。 　　6.西王母侧身跽坐，宽袍大袖，两手平放腹前或前伸，身旁仅一侍者。侍者体形与西王母大小基本一样，我们将这类主仆尊卑关系清楚但形体大小对等的构图称为“三位一体”模式。东王公构图模式一致。除四分区构图外，此类镜还常见六乳六分区置图模式：王母、王父各独置一区，侍者每人各居一区，四者形体大小对等，王母王父不作夹钮对置式，而表现出较大的随意性。山东济宁博物馆藏人物画像镜为本类典型器（图7）。 　　7.本类镜为四分区构图，西王母组图为“三位一体”模式，王母正面坐舟形云座上，头戴华胜冠，着宽袍大袖，两手置腹前或一手前伸，两侧侍者小于主神。东王公在此类镜中一般不出现或被弱化为次从地位。本类镜四组画像为内容上前后关联共同表达一个完整升仙情节的组图，故一般称升仙故事镜。安徽阜阳出土一枚此式镜，由车马出行、众神升宾、王母娱乐、跪拜天门四组图构成（图8）。 　　 　　图4　上海博物馆藏神人车马画像镜 　　 　　神兽镜中的西王母 　　 　　神兽镜中西王母构图风格、技法与画像镜明显有别，如王母像往往只简约绘出外形轮廓，身体各部分比例多不协调，羽翼、云柱悬圃及龙虎座被极度夸张放大，神兽、列仙的大量增加使王母、王父在构图中占的空间不断减小。根据西王母像的细微差别可分为七类： 　　1.西王母正面踞坐于云柱悬圃上，大头，胖圆脸，上体被密集庞大羽翼，粗壮坚挺飘举；下躯为宽袍所罩。东王父与西王母夹钮对置，形态相似而以变形三山冠相区别。上海博物馆藏永康元年神兽镜为本类镜典型器（图9）。 　　2.西王母构图与前类相似，区别在于王母羽翼变为弧圈状几何纹，头部以下躯体较前类镜大而清晰，但座下悬圃及弧状云柱更加虚简，仅以数根曲线勾出，王母两侧神兽仅突出头部。东王父夹钮对置，形态相似。上海博物馆天王日月神人神兽镜属此类镜（图10）。 　　 　　图5　上海博物馆藏神人龙虎画像镜 　　 　　3.西王母正面坐龙虎座上，胖脸，五官简约，戴华胜冠，双手笼袖于胸前，体被夸张变形羽翼，肩翼以弧线为基本形态，羽梢多分叉翻卷呈圆圈状，艺术装饰韵味浓厚。王母龙虎座亦仅刻划出头部及上躯，座下以“T”形架承托。东王公肩翼飘举而多与王母翼不同。绍兴出土吾作神人神兽镜为本类器（图11）。 　　4.西王母侧身含胸跽坐，胖大脸，有肩翼，两侧置白虎、青鸟。东王公两侧置青龙、朱雀，冠式与王母有别。上海博物馆藏吾作神人神兽镜为本式镜（图12）。 　　5.西王母正面端坐，胖大脸，五官模糊，头戴冠，四肢省隐，唯肩翼粗壮坚挺飘举。东王公形态基本雷同。王母、王父没有悬圃或龙虎座，两侧置大小相等