《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐精选.docxVIP

《子路 曾皙 冉有 公西华侍坐》导学案【教学目标】Ⅰ、知识和能力1．体会课文是如何以“言志”为中心组织材料的，鉴赏本文思路清晰，层次清楚，不枝不蔓，文意明晰的特点。2．学习本文成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象的写法。3、积累文言词汇，学习课文造语平实而生动的特点。Ⅱ、过程和方法诵读、感悟、疏通、评判、翻译Ⅲ、情感态度和价值观领略孔子因材施教的教学艺术，了解、评判子路、曾皙、冉有、公西华的志向。【教学重难点】1、按“言志”这一线索，将分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。2、掌握“如、方、作、撰、伤、与、让、乎、尔”在文中的含义。【课时安排】2课时第一课时【自主学习】一、走近孔子孔子，春秋末期鲁国人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、，《春秋》）。到汉代以后，孔子的学说成为两千余年封建社会的统治思想。《论语》是语录体散文，是孔子门人及再传弟子记录的孔子及其弟子的言行。其思想主张主要有：1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、饗等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语?学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传?哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语?子路》）4．孔子主张克己复礼。《论语?颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语?宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。6．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语?阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语?为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”（《论语?子罕》）7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。【补充】人生理想是个总的概念，实际上包含着政治上的追求和道德上的修养两个方面。子路、冉有、公西华所谈的理想虽不尽相同，但都侧重于政治方面。而《论语?公冶长篇》所记孔子与弟子们论志则是偏重于伦理的：颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣（轻）裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”二、知识积累1、给下列加点字注音：俟（sì）　哂（shěn）　相（xiàng） 　铿（kēng）　 沂（yí）　 喟（kuì）叹皙（xī ） 冉（rǎn） 雩（yú）　 冠者（guàn） 比及（bì） 章甫（fǔ） 2、找出文中的通假字。（1）鼓瑟希 （希通稀）（2）莫春者，春服既成 （莫通暮）3、请指出下列句中的词类活用情况并加以解释。（1）宗庙之事，如会同，端章甫 （穿着礼服，戴着礼帽）（2）鼓瑟希，铿尔 （ 弹奏 ）（3）三子者出，曾皙后 （最后出来）（4）冠者五六人 （ 戴帽子）（5）浴乎沂，风乎舞雩 （吹风，乘凉）（6）赤也为之小，孰能为之大？ （小的国家；大的国家）（7）比及三年，可使足民 （使……富足）4、指出下列特殊句式的类