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清代民族法中苗例之考释 胡兴东 （云南大学法学院，云南 昆明，650091） 摘要：苗例 是清代法律制度中一个重要组成部分，它既是清代法律制度和民族法制中的一个问题，同时也是清代南方民族史中的一个问题。通过对清代苗与苗疆这两个概念所指进行研究，得出清代苗不是现代民族学中的苗族，其有双重含义：首先是泛指南方各民族群体；其次是南方民族群体中那些在改土归流以前没有形成阶级分化和产生公共权力机构的族群或说是没有纳入土司或国家行政和司法控制下的族群。苗疆是清代对南方民族地区进行改土归流后所形成的新民族开发区。在以上基础上，本文得出清代苗例是指南方各民族固有的法律或说是习惯法及清中央政府为南方民族特别制定的国家法。关键词：苗 苗疆 苗例 固有法 汉法苗例在清代法律中含义是什么？这不仅是清代民族法律研究中的一个关键，同是也是研究清代南方民族史的重要问题之一。从20世纪80年代以来就有不同学者对苗例进行研究，①但这些研究虽然能让学人们知道苗例在清代法律史，特别是民族法制史中的重要性，且有不少真知灼见，可是总的来说还是有很多问题没有解决。笔者由于近年关注元明清时期南方民族法律史，所以对此问题也进行了研究和思考，发现这个问题的混乱主要在于以下几个方面：首先对清代 苗例中的苗认识上不清或说是不准确；其次是对清代苗疆的范围所指认识上不清或说是混乱；最后才是苗例内涵上的混乱。所以要弄清楚清代 苗例所指，必须先讨论前面两个问题。 一、清代苗例中苗不等于现代民族学中的苗族 清代苗例中的苗是不是现在民族学中的苗族呢？不同的人有不同的看法，有人认为是苗族，据已查到的清代文献记载，苗例主要指杀人、伤人赔牛、赔谷的苗族习惯法。持这种观点的人不太多。②多数人认为不仅指现在的苗族，还包括有其它南方少数民族。③可以确定的说清代的苗与现代民族学中的苗族不是同一内容，也就是说苗在清代不仅包括有现在的苗族，而且还有更为广泛的内涵。第一，苗包括现在南方不同的民族群体，而不仅是现代民族学中的苗族。关于此方面，清代很多史料可以证明。《清实录》上就有倮倮强肆，睚眦逞凶，向照旧例，军、流、徒皆折枷完结。嗣后此等苗，语言服饰与汉人同者，有犯实遣，不许仍安巢穴，则莠除而苗安矣。①这里说明清代苗不仅指苗族，因为我们知道清代的倮倮是现在彝族的先民之一。康熙五十七年（1718）十二月有云南撒甸苗人归顺，②撒甸在现在的武定，这里的苗人当是现在的彝族。雍正六年（1728）五月鄂尔泰奏剿办东川逆苗禄天祐、禄世豪，平之。③雍正六年（1728）七月戊午，鄂尔泰奏遣兵剿平川境米贴逆苗。命以其事属四川提督黄廷桂。雍正八年（1731）年十月壬子，鄂尔泰奏恢复乌蒙府城，苗党平。④四川乌蒙土知府禄万锺扰云南东川，镇雄土知府陇庆侯及建昌属冕山、凉山诸苗助为乱。⑤ 乌蒙苗乱，出师会剿，维翰治军需，供糗粮刍茭，凿雪通道，与厮卒同甘苦。论剿抚悉中机宜，事乃定。凉山地震数百里，勘灾散赈，民感之。⑥我们知道上面所说苗现在都是彝族不是苗族，这里就明确称之为苗。《赵良栋传》有康熙元年（1662），擢云南广罗总兵。先后剿平马乃、陇纳、水西诸苗。⑦我们知道上面三处都是彝族的大本营。雍正十一年（1733）五月甲申，高其倬奏普思苗人刁兴国叛，讨平之。⑧雍正十二年（1734）三月尹继善奏剿平普思叛苗，招抚投诚人众。⑨这两地的主体民族都是傣族，且刁兴国是傣族土司，那是不争的事实。下面赵廷臣的奏疏就更能说明了，疏言：贵州古称鬼方，自城市外，四顾皆苗。其贵阳以东，苗为伙，而铜苗、九股为悍；其次为革老，曰羊黄，曰八番子，曰土人，曰侗人，曰蛮人，曰冉家蛮，皆黔东苗属也。自贵阳以西，罗罗为伙，而黑罗为悍；其次曰仲家，曰米家，曰蔡家，曰龙家，曰白罗，皆黔西苗属也。⑩这里的苗包括有今天的土家族、侗族、彝族、仡佬族等各民族群体。（陈宏谋）在云南，……立义学七百余所，令苗民得就学，教之书。刻《孝经》、《小学》及所辑《纲鉴》、《大学衍义》，分布各属。其后边人及苗民多能读书取科第，宏谋之教也。⑾这里的苗民决不只是苗族，因为陈宏谋在云南设义学七百多所不可能仅是在现在云南的苗族地区，且从当时云南义学的分布上也可证明。此外在广西地区就有：乾隆六年（1741），析义宁西北地置，改龙胜理苗通判；⑿ 光绪三十一年（1905），析思恩北境置，以宜山德胜理苗同知移驻五十二峒，改为抚民理苗同知；⒀雍正七年（1729），迁思恩府理苗同知驻百色。⒁这些地区多是壮、瑶、苗等民族群体居往地区。此外在清代中后期罗绕典修的《黔南职方纪略卷九·苗蛮》上认为清代贵州苗种有五十二种之多，其所列中很多族群现在都没有归为苗族，如罗鬼、倮罗、黑倮罗、白倮罗、仡佬、披袍仡佬、锅圈仡佬、打牙仡佬、打铁仡佬、青仡佬、红仡佬、仡当、仡兜、木佬、傜人、水人、僮人、伶人、侗人、佯人、僰人、僰耳子