道德文化是体之于身的学问.docVIP

道德文化是体之于身的学问 道德文化是体之于身的学问 尊敬的老师好！ 各位学长们好！各位家长朋友们好！ 今天晚上，我与大家交流的题目是道德文化是体之于身的学问 我从以下几个方面来谈今天的话题： 一、 老子《德道经》就是我们民族道德根文化的主根 二、 道德文化是体之于身的学问 三、 诵读道德经典，演奏生命交响曲 首先我们学习第一个问题： 一、老子《德道经》就是我们民族根文化的主根 我们中华民族从伏羲画八卦为起始，到有文史资料记载的最早的人文学说是黄学（ 黄帝），在老学（老子）出现以后，后世人将他们合称为黄老之学， 黄老之学就是中华文化最初始的文化之根，是主根。中华民族的根文化，即道德文化。中华民族是道德的发源地，是道德的故乡， 中华民族的道德根文化全都蕴藏在博大精深的老子《德道经》五千言之中，她是我们民族根文化的主根，在这个主根上，相继诞生了中华民族的两大辅根文化，即儒学文化（孔孟之学）和释学文化（佛学）。 老子《德道经》这个集中华根文化之大成的宝典，包含着无比宏大 的宇宙真理，体现了中华民族丰富而深邃的智慧，是一部地道的百科全书，只要把握住它， 只要把握住它，就能够高屋建瓴的进行追、本溯源，从而将中华文化大系统的根、干、枝、叶，由根到干，由主根到辅根、到细根、须根、全部把他理顺。从而全面把握我们中华民族文化之根。 影响了我国两千多年来的儒学文化，从 儒学的创始人孔子到诸子百家的孟子、荀子、墨子等，他们的学说虽然各具特色。但是他们的理论，他们的治世理念，都有一个分水岭： 就是没有真正进行体德，没有进行修身明德或者修真明德实践。所以这些思想家就很难把握住这个德一。而德一没有把握住，他们就只能在主观的后天意识的主导之下，深入到社会和万物之中进行的智识逻辑推理，反复试验，验证研究后的发现。 在此基础上的真理发现，带有明显有之以为利的局限性和阶段实用性，这种发现，只是人类的一种非常普遍的发现一般规律的途径。因此， 他们都不能够称之为永恒真理。 所以他们的学说不是根文化，因为他们始终是盲人摸象，不能把握事物的整体知识，难以产生像老子那么大的气魄，将整个宇宙的变化揽于手中，把乾坤集于一掌之中。 对万事万物的内部和外部都能够产生无之以为用的滋养和治理的根本作用。这也就是儒学文化只占道德根文化的辅根文化的地位的原因所在。 二、道德文化是体之于身的学问 中华神州是道德文化的发源之地，是道德的故乡，早在远古三皇时期的道德治世时代，我们的祖先都是修之身者，都是先天大智慧者，那时的人们都遵道贵德，自觉修身，将淳德持身看做是天经地义的本分， 是一种发自本性的天然流露，如：《黄帝内经。上古天真论篇第一》中讲：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。因而个个都是心身性命与天地同心、与万物一体，与道德合真的大圣者。他们对天地自然规律无所不知，无所不晓。 体之于身而知道中的体指的是德，意思是用这个德在体内进行体会、研究，从而明白这个道， 国学名家熊春锦先生在阐释修之身的真义时指出：在身国中进行真实地修德，就要从观之于物，体之于物，发现物中的德，而知自己的身德；体之于身德，而知道气（炁）的能量性和德性； 体之于气（炁）德，而知道神的德性的重要，才能够滋神、养神；体之于神德，而知道虚中之德源于道生。只有把握住德一的稳定、淳厚，才能体于虚德而归道无。因为虚无的大道化生万有 只用了这个一，就演化出了精气神物，把握了这个德-，就能够顺利地归于道。《大学》经一章中也讲：大学之道，在明明德， 讲的就是通过修德、持德、守德使身国中使心中产生道德光明而内照照亮身国，然后由内及外的用这个光明来明德、知道。 老子《德道经》中第十二章讲： 为学者日益，闻道者日损意思是是通过我们主观意识的学习，逐步地增强和掌握前贤和历史的经典。这个圣人之书，将他们对道德的认识， 对宇宙自然慧观和智观的深切体会所记录的书--这个经，来作为我们学习的重要内容；将他们修心炼己，克己复礼以至于修身、齐家、治国平天下的理论和方法，全面吸收掌握，转化成为我们自己的智和慧； 从而净化和升华我们每个人自己心灵的德性和品格，达到心中的礼德能够从不明到达光明；并且能够放出这个光明，既照亮我们的道德人生之路， 同时也能够用我们心中的道德的能量，产生的光明，作用于我们的家庭，作用于自己的父母子女，作用于自己的亲朋，拓展开来，更能够作用于国家和整个民族。 正如《老子o德道经》当中所讲： 修之于身，其德乃真，这个德性才能达到真实的作用，使我们的性和命产生真实的变化，提升我们道德的品格，道德的境界。 黄帝问道于广成子的故事大家可能都知道，下面我们来看看昔日的黄帝是如何体之于身而知道的。原文： 黄帝问道广成子 黄帝问