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中国传统文化与青年干部修养 古老的传统文化之所以具有现代价值，一个重要原因就在于：传统文化中古人所关注和探讨的问题，往往也是今人同样面对，必须思考解决的问题。比如：人的价值、人的意义、个人与群体的关系、人与自然的关系等等。对此，古代哲人多有阐发，不仅见解深刻精辟，而且多从自身体验、人伦日用中娓娓道来，缘情入理，平实亲切，对后人有很强的借鉴指导作用，可以常读常新，回味无穷。东汉的思想家王充在其著作《论衡·谢短篇》曾说过一句名言：“知今不知古,谓之盲瞽知古不知今,谓之陆沉”身处２１世纪的现代社会，我们既不必一味崇古，画地为牢，被沉重的文化包袱压垮；也不要全盘西化，数典忘祖，成为文化的盲者。只有努力做到博古通今，充分利用包括中国传统文化在内的一切人类文明优秀资源，达到解决现实问题，安顿自身心灵，实现诸方和谐的目的，才是明智之举。 一、传统文化的三个层面： 我认为，中国传统文化的内容组成至少包括有经典、制度与核心观念等三个层次。 一是经典。 就是能体现传统文化的基本精神，在传统文化构成中占重要地位的权威文献著作。此类著作，在传统社会，人们一般称为“经”。经字本义是布帛的经线，其引伸义有常、本的意思。古人把一些认为记载了永恒真理的文献著作，尊称为经，作为基本典籍，世代传授。战国时期被学者普遍尊崇的经书是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六经。 “六经”，在汉代又被称为“六艺”，成为儒家的代表著作，自汉武帝 “罢黜百家，独尊儒术”，立《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经于学官以后，儒学正式成为汉代官方哲学，其基本典籍取得文化权威地位，被尊称为“经”。自唐以后，列为经书之列的儒家典籍屡有增加，到宋明最终定型为《十三经》。它们包括《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。十三儒经典陈寅恪先生: “夫政治社会一切公私行为莫不与法典相关,而法典为儒家学说具体之现实。故二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者,实在制度法律生活之方面。”《殷周制度》“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。” “欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之在异于商者：一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建弟子之制，君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。周公制作之本意，实在于此。” “周之制度典礼乃道德之器械，而尊尊，亲亲，贤贤，男女有别四者之结体也。此之谓‘民彝’。其有不由此者，谓之‘非彝’ ” ，“此种制度，固亦由时势之所趋，然手定此者，实惟周公。”周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”尊尊，亲亲，贤贤，男女有别 “省刑罚，薄税敛”，重视民生，主张满足人们的基本物质欲求，强调制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。”倡富民思想先富后教，使民从善，然后政权得以稳固。“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”《礼记·礼运篇》:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。仁体礼用儒家文化的核心精神阮元春秋时孔门所谓仁也者，以此一人与彼一个相人偶而尽其敬礼忠絮等事之谓也，凡仁必于身所行者验之而始见，亦必有二人而仁乃见兄弟、朋友。《春秋繁露官制象天》盖士庶人之仁,见于宗族乡党,天子诸侯卿大夫之仁,见于国家臣民,同一相人偶之道,是必人与人相偶,而仁乃见也。樊迟问仁。子曰：“爱人。”《解老》仁者,谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福,而恶人之有祸也。 生心之所不能已也,非求其报也君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！具有很强的实践性特征夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。颜渊己所不欲，勿施于人一以贯之 “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”。 先贤制礼的依据在于人的自然情感和社会风俗习惯，故《汉书·礼乐志》记载说： “人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼，有哀思思远之志，为制哀祭之礼；有拳拳敬上之心，为制朝觐之礼。” 作为外在仪式规范的礼应是存在于人内心的仁的体现，仁是礼之体，礼为仁之用。一方面孔子强调仁的优先性，说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人伦关系和伦理规范的“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 不知礼，无以立也。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”颜渊问仁：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由