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论“回归生活世界”理念下的慈善教育 　　〔摘要〕 作为与道德教育有着千丝万缕联系的慈善教育回归生活世界，是道德教育回归生活世界的自然延伸，也是现代慈善发展对慈善教育提出的内在要求。慈善教育回归生活世界具有三个方面的内涵，即回归真实的、客观存在的生活世界，回归人们生活其中的赋予生活以价值和意义的生活世界，以及使人们建立精神储备和实践养成的未来生活世界。家庭是人生的第一课堂，回归生活世界的慈善教育首先要通过家长的言传身教来实现，还可以采用“移情”的启发式教育、互动式的参与等方式。面对孩子的慈善文化反哺，家长应该积极回应。把慈善教育纳入家庭教育，需要家长的慈善自觉，需要慈善组织的积极作为，以及全社会关心支持慈善教育的合力。在青少年的社会化过程中，同辈群体的影响开始凸显。对慈善捐赠的研究发现，同辈群体不但影响人们是否捐赠，而且影响到捐赠额的大小。慈善教育回归生活世界就需要合理利用同辈群体对人的影响，通过同辈群体的相互激励促进慈善教育。这种激励可能是正向的，也可能是负向的。发挥好同辈群体在慈善教育中的激励作用，学校、家长和社会必须对青少年进行正向引导。 　　〔关键词〕 回归生活世界；教育理念；道德教育；慈善教育 　　〔中图分类号〕C913.7 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2017）05-0133-09 　　教育和生活有着密切的联系，许多教育学家都曾经论证过它们之间的关系，比如杜威的“教育即生活”、陶行知的“生活即教育”等观点，尽管他们强调的侧重点不同，但是都强调了生活与教育相统一的理念。〔1〕这种教育思想，蕴含着极其丰富的教育理论价值。20世纪90年代以来，面对教育异化导致教育背离其自身目标的现实，教育界提出了教育“回归生活世界”的理念，它包含着道德教育回归生活世界的意涵，也对慈善教育有着深刻的启示。现代慈善不仅强调慈善人人可为，而且强调慈善是一种生活方式，是日常生活的重要组成部分。让慈善成为生活的一部分，时时处处进行慈善，而不是只在特殊的情境下才从事慈善，是现代慈善教育的重要内容。要让慈善融入日常生活，就应该在日常生活中嵌入慈善教育，这与现代教育强调“回归生活世界”的理念不谋而合。 　　（一） 　　“回归生活世界”本来是哲学家使用的概念，它是德国著名哲学家、现象学创始人胡塞尔（Edmund Husserl）在其晚年著作《欧洲科学危机和超验现象学》中提出的。胡塞尔批判了实证科学忽视对人的生活意义的探讨，认为实证科学扼杀了哲学，导致对哲学的信仰崩溃，也即对理性信仰的崩溃。〔2〕胡塞尔提出的生活世界有两层含义：作为经验实在的客观生活世界和作为纯粹先验现象的主观生活世界。〔3〕胡塞尔虽然不否认作为经验存在的客观生活世界，但是他重点讨论的是作为先验现象的生活世界。胡塞尔提出“生活世界”的价值在于对实证主义引发的客观主义进行反思，呼吁回归人本主义的哲学思考。胡塞尔之后的哲人们对生活世界的理解发生了很大变化，如哈贝马斯（Jürgen Habermas）提出的“日常交往的世界”更多侧重的是客观的生活世界，而不是先验的生活世界；列斐伏尔（Henri Lefebvre）则直截了当地提出了“现代世界的日常生活”。列斐伏尔认为由于日常生活中的一切都已经数字化，因此，日常生活是被计算的。尽管并没有给出日常生活的明确定义，但是，列斐伏尔??用列举式的方式指出，“日常生活是生计、衣服、家具、家人、邻居、环境……”〔4〕由此可见，列斐伏尔对日常生活的界定是现实的客观世界。综合来看，无论哈贝马斯还是列斐伏尔，都已经将生活世界看作是客观的世界，而不再强调其先验性。〔5〕 　　科学的发展不仅带来了胡塞尔所批判的对客观主义的强调和对人的生活意义的忽视，还对教育产生了深远影响，这种影响主要表现在工具理性对价值理性的替代，技术教育超越价值教育占据主导地位〔6〕，对学生上课时间的规定、学生成绩的要求、各种规则的制定和流程化的管理使得学校教育成为“温顺性的教育”“麦当劳化的教育”。〔7〕教育日益被技术、理性、功利等占据，逐渐丧失了启迪人的心灵、启发人们思考生活的意义和价值、追求人的自由和解放的功能。技术的发展、网络的发达更加促成了教育与日常生活的分离，受教育者日益成为科学的臣民，接受不断增加的科学文化知识，人的生活质量和生活感受从教育中剥离出来。面对教育的异化，教育界从20世纪90年代开始提出“教育回归生活世界”的理念。 　　教育回归生活世界首先面临的问题是教育回归怎样的生活世界？从学界的争论来看，教育回归生活世界主要有三种理解方式：第一种理解方式认为教育回归生活世界是教育回归现实的日常生活，这种理解认为，人总是处于客观的现实生活之中，教育要回归到人所在的真实的社会情境中，让人们（主要是学生）在自己所处的社会环境中接受教育，使人们接受的教育能