当代英国文化人类学家泰勒将文化与文明两个概念共用.doc

“文化”概说 “文化”一词并非古已有之。无论是古希腊文字，还是中国的甲骨文中也找不到它的痕迹。虽然文字中无，但并不等于他就不存在，只不过是人类在其时尚不自觉，尚不认识。要认识它，研究它也有几百年的历史，这期间也曾有过几次大论战，但至今尚无统一意见，统一定义。 　 在汉语的工具书中，“文”和“化”是两个不同的词类。前者为名词，而后者为动词。“文”是一个原创个体字。在汉代许慎所著的《说文解字》中解释为“错画也”。《周易》里说：“物相杂，故曰文”。而在其他典籍中又引申为“修饰”（《荀子?儒效》：“取是而文之也。”）、“节奏”（《礼记·乐记》：“乐文同则上下和矣。”）“美”、“善”（《 礼记?乐记》：“礼减进，以进为文。乐盈而反，以反为文愍。”）在《周书?谥法》里更是说：“道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”除“六艺”之外，尊卑序列均可“曰文”。 “化”字在《说文解字》被解释为“教行也”（“教行于上，则化成天下。”）、“变也”（《庄子?逍遥游》：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。”《吕氏春秋?顺民》：“则汤达乎鬼神之化。”）“习也”，言指风俗习惯也（《人物志》：“国有俗也。”）归纳起来即是有演进变化之意，从而可以引申出教化、教行、迁善、感染、化育的意义。 “文”与“化”的搭配使用，最早见于《易?贲卦》中的《象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”因天象有“文”（即条理）可循，而人伦也有“文”可循，观察此人文（人间条理），用以教化世人，也即可以平治天下大业。这种“人文化成”的设想，便有别于“神文”倾向的“人文倾向”，也是先哲们对“文化”一词的诠释。 而将“文”与“化”二者合并而用，则始见于西汉末年刘向所著之《说苑?指武》。其中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里显然将“文”和“武”相对应而有别。《昭明文选》上载有晋束徵所作《补亡诗》：“文化内揖，武功外悠”。显然与之内容相近，而在宗教神性相对应的意义上使用“文化”一词的，还有南齐王融《三月三日曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”总之，两千年来，我们的先人都是将“文化”一词来并称“文治”、“教化”的。 现代意义的“文化”一词，是日本人对西方术语的使用过程中开始的。日本人用“文化”一词来对英、法文的culture，德文的Kultur。而以上各词均来源由Colere演化派生的拉丁字Cultura。拉丁字Cultura具有耕种、培植、居住、练习、留心、注意、敬神等诸多意蕴。16、17世纪欧洲在使用此Culture过程中由耕种等义引申出对人类心灵、知识、情操、风尚的化育，从重在物质生产转向重在精神生产。 “文化”一词并非古已有之。无论是古希腊文字，还是中国的甲骨文中也找不到它的痕迹。虽然文字中无，但并不等于他就不存在，只不过是人类在其时尚不自觉，尚不认识。要认识它，研究它也有几百年的历史，这期间也曾有过几次大论战，但至今尚无统一意见，统一定义。 　 在汉语的工具书中，“文”和“化”是两个不同的词类。前者为名词，而后者为动词。“文”是一个原创个体字。在汉代许慎所著的《说文解字》中解释为“错画也”。《周易》里说：“物相杂，故曰文”。而在其他典籍中又引申为“修饰”（《荀子?儒效》：“取是而文之也。”）、“节奏”（《礼记·乐记》：“乐文同则上下和矣。”）“美”、“善”（《 礼记?乐记》：“礼减进，以进为文。乐盈而反，以反为文愍。”）在《周书?谥法》里更是说：“道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”除“六艺”之外，尊卑序列均可“曰文”。 “化”字在《说文解字》被解释为“教行也”（“教行于上，则化成天下。”）、“变也”（《庄子?逍遥游》：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。”《吕氏春秋?顺民》：“则汤达乎鬼神之化。”）“习也”，言指风俗习惯也（《人物志》：“国有俗也。”）归纳起来即是有演进变化之意，从而可以引申出教化、教行、迁善、感染、化育的意义。 “文”与“化”的搭配使用，最早见于《易?贲卦》中的《象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”因天象有“文”（即条理）可循，而人伦也有“文”可循，观察此人文（人间条理），用以教化世人，也即可以平治天下大业。这种“人文化成”的设想，便有别于“神文”倾向的“人文倾向”，也是先哲们对“文化”一词的诠释。 而将“文”与“化”二者合并而用，则始见于西汉末年刘向所著之《说苑?指武》。其中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里显然将“文”和“武”相对应而有别。《昭明文选》上载有晋束徵所作《补亡诗》：“文化内揖，武功外悠”。显然与之内容相近，而在宗教神性相对应