孟子孝道思想和政治理念对现代文化启示.docVIP

目 录 引言 1 1、孟子学说同孝道和政治思想的联系 1 1.1、孝道思想与政治学说的思想基础——“性本善”论 1 1.2、孝道思想与政治学说的共通点——“仁义说” 2 2、孟子孝道及其政治思想的关系 3 2.1、孝与政治思想实现的外在条件——“礼”文化 3 2.2 、孝道的“养生”“养志”同政治思想的关系——养善 4 2.3、孝道的推恩思想同仁政举措的内在关联——为善 6 2.4、“以天下养”同政治治理之切合——保善 7 3孟子孝道思想和政治理念对现代文化的启示 8 结语 9 参考文献： 10 致谢 11 引言 讲求孝道乃是中华民族的传统美德，在封建社会时期他甚至被做为维持社会存在的重要思想保证。中国古老的国家立国同西方不同，他是以一种伦理观为依据而建立起来的，原本的封建国家就是由家族而逐渐演变，成为一个拥有完整管理的体系。孟子的思想承袭于前人，而他当时所处时代也正是从奴隶社会向封建社会的转型时期，他所主张的孝与其政治思想，在家庭与国家建立上就存在有一定的相关性，在人文的伦理观和社会管理理念的某些方面拥有了切合点。但孟子这种孝道与政治思想的切合处或者说是相通性，并不在具体举措，而在于所表主旨与思想实质的贯通和一致性。 1、孟子学说同孝道和政治思想的联系 1.1、孝道思想与政治学说的思想基础——“性本善”论 “孟子的政治思想内外交辉，关于社会政治事务的‘外在范畴’与关于心性功夫的‘内在范畴’交互渗透，融合为一而不可分离。”在他的学说之中皆围绕“性本善”而展开，无论是“外在范畴”还是“内在范畴”，皆围绕人性本善而展开。 他的“性善论”认为人的本质都是趋向于善的，这种“善”是上天恩赐，人生而有之；但是如果人不注意去巩固、保护和追求她，那么人的善念就会因此沉寂，而失去了一个社会人所应有的基本品质。他曾用牛山之木为例，因人们过度的砍伐和放牧，本已茂盛的山林变成秃山一座，后来见到的人，则以为本就如此。推而论及人之善心，因日益削夺，本来积存的善念会渐渐消散，“则其违禽兽不远矣”，从而告诫我们人的善心是需要后天的培养才能保持的。但是这种“沉寂” 并不是“真正的从人的大脑中洗去，而是通过反思可以重新燃起”。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。”孟子给予的评论是“惟心之谓与。” “善”的具体表现在孟子看来，就是人所具有的四心，他们是人之善在尘世的根本体现。孟子曾在《告子上》中说道 “仁义礼智”就是人的四心： 乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 人心本善，故而有此四心。性善论虽以四心为基，但在其内部也有着主次从属之分： 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯而二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣，生则无恶可矣已也，恶可已则不知足之蹈之手之舞之。 人心存仁义，最根本的体现就要侍奉双亲，敬爱兄长。礼智乐服务于仁与义，三者是为了仁义的存在而产生，是为了帮持人们保其仁义之心。同时在仁义之中“事亲为大”，仁是其根本，居主要的位置，而义为辅助。这样在孟子的“性善论”中，若要不丢掉人的“善”，想要保持人之为人的品质，首要的就是要存仁，要遵循孝道，侍奉亲人。 孟子的宇宙观是唯物的，认为事物有其本源，人们所做的就应是顺其自然，遵从事物本质的要求。在他看来人的存在区别于它物的本质特征在于： 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 人的本质特征为人有仁义之心，人人心存善念，它是自然存在的，人只有遵循仁义行事，才是正道。他的这种唯物观推到人文社会中，无论是人伦关系的处理还是政治的治理，就是要为了使人存仁义，保存人之善心。 孟子所处为战国时期，战火连年不断，人们流离失所，相互残杀，人心尽失，生后境况极度悲惨。出于现状，为解救苍生于水火，而望政治能有所改变。他的政治思想其根本目的就在于使民摆脱疾苦，安居乐业，人心复得。他的这一政治追求，其核心就是他的“仁政”思想。孟子曰：“以善养人，然能服下。天下不心服而王者，未之有也 黄俊杰，中国孟学诠释史论［M］，北京：社会科学文献出版时，2004，116页 孟子著．方勇校释．孟子［M］．北京：中华书局，2010，222页 孟子著．方勇校释．孟子［M］．北京：中华书局，2010，222页 孟子著．方勇校释．孟子［M］．北京：中华书局，2010，218页 孟子著．方勇校释．孟子［M］．北京：中华书局，2010，147页 孟子著．方勇校释．孟子［M］．北京：中华书局，2010，157页 孟子著．方勇校释．孟子［M］．北京：中华书局，2010，156页 孟子著．