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休谟的正义观及其当代价值 　　摘要：作为18世纪英国经验主义哲学家和伦理学家，大卫?休谟认为，利己心是正义法则的真正根源，公共的效用是正义的惟一起源，并指出正义是人为之德，其主要作用是用来划分和维护个人的财产权利。本文在对休谟的正义观进行阐述和简要评析的基础上指出了其正义思想的合理性与局限性，同时指出了其正义观对发展市场经济、构建社会主义和谐社会和推进以法治国方略的当代价值。 　　关键词：大卫?休谟；正义观；实用性；人为之德；当代价值 　　中图分类号：B82－09　文献标识码：A 　　文章编号：1673－2111(2008)10－098－04 　　作者：郑永廷，中山大学教授，博士生导师，全国高校思想政治教育研究会副会长，思想政治教育学术委员会主任／董伟武，中山大学社科系博士研究生，《中山大学研究生学刊》(社会科学版)编辑，《思想教育探索》编辑；广东，广州，510275 　　 　　大卫?休谟是18世纪英国经验主义哲学家和伦理学家。在伦理学方面，他继承了霍布斯、洛克等社会契约论者的思想以及沙夫茨伯利、哈齐森等情感主义者的思想，试图通过自然科学的实验推理方法，从人性的角度探讨道德的本性及其规律。然而，对待这样一位伟大的理论巨匠，我国学术界对他的正义思想所展开的研究显得明显不足。本文试图通过对大卫?休谟的正义观的初步探讨，以期能引起学术界对他研究的重视，同时也为我国市场经济发展和社会主义和谐社会建设中的正义问题研究提供一些有益的参考。 　　 　　一、利己心是正义法则的真正根源 　　 　　“利己心才是正义法则的真正根源”。在休谟看来如果大自然把所有外在的便利条件如此慷慨丰足地赠予了人类，以致没有任何不确定的事件，也不需我们的任何关怀和勤奋，每一单个人都发现不论他最贪婪的嗜欲能够要求什么或最奢豪的想像力能够希望或欲求什么都会得到充分的满足。不用任何劳心费力的工作，不需耕耘，不需航海。音乐、诗歌和静观构成他惟一的事业，谈话、欢笑和友谊构成他惟一的消遣。看来不言而喻，在这样一种幸福的状态中，每一种其他社会性的德性都会兴旺发达并获得十倍增长，而正义这一警戒性和防备性的德性则决不曾被梦想到。因为当人人都富足有余时划分财物有何意义呢?在决不可能有任何伤害的地方为什么产生所有权呢?在别人占有这个对象，我只需一伸手就可拥有价值相同的另一个时为什么称这个对象为我的呢?在那种情况下，正义就是完全无用的，它会成为一种虚设的礼仪，而决不可能出现在德性的目录中。相反，在自然资源匮乏到使生命受到威胁，使社会趋向毁灭时，正义原则也失去了它存在的基础。此时，人们将不再拘泥于对正义规则的尊重而放弃任何自我保存的手段和机会，遵守正义法则将让位于必需和自我保存这类更强烈的动机。 　　从人性方面来说，休谟认为，无论是在诗人所构想的人性完美的黄金时代，还是在哲人所虚构的一切人反对一切人的自然状态，正义都不存在。因为，在前一种状态，正义的作用将被人类广博的仁爱所终止，所有权和责任的划分与界线显然不会存在；而在后一种状态中，力量是正当与否的唯一标准，任何人都不会接受正义原则，正义因毫无用处而失去其存在的必要。 　　休谟认为，社会的通常的境况是居于所有这些极端之间的中间状态。为了生存，人类必须组成社会，通过合作增强抵御意外伤害的能力，但社会的存在和稳定仍然受到人类生活条件和精神状况两方面的威胁。一是由于各种物资不够丰富，人们就把一部分物品据为己有，如果这种财产的占有关系不稳定，必然会引起暴力和掠夺，社会就会遭到破坏；其二是人类具有同情与仁爱之心的同时，还有自私自利之心的存在，这也会影响人类社会的牢固和稳定。对人类社会存在的这两个威胁因素，如何来制约呢?休谟认为这就必须诉诸正义，正义便因此具有稳定财产占有和约束人类私心、从而维护社会存在和发展的作用。因此，休谟说：“正义只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然为满足人类需要所准备的稀少的供应。”在此等主客观条件下，“正义就获得其对公众的有用性，并单单由此而产生出其价值和道义责任。” 　　 　　二、公共的效用是正义的惟一起源 　　 　　“公共的效用是正义的惟一起源”(在休谟看来，“正义是对社会有用的，因而至少其价值的这个部分必定起源于这种考虑，要证明这一命题将是一件多余的事情。”正义这一德性的用途和趋向是通过维护社会的秩序而达致幸福和安全。公道或正义的规则完全依赖于人们所处的特定的状态和状况，它们的起源和实存归因于对它们的严格规范的遵守给公共所带来的那种效用。在任何值得考虑的环境下，倒换一下人们的状况如：生产或者极端丰足或者极端必需，植根于人类胸怀中的或者是完全的温良和人道，或者是完全的贪婪和恶毒，即通过使正义变成完全无用的，则你们由此就完全摧毁它的本质，中止它所加予人类的责任。休谟认为，如果各个人在此被