苗族“灵魂不死”与儒家“天人合一”自然观契合点研究-同济大学攻博期间科学研究计划书.docVIP

同济大学人文学院攻博期间的科学研究计划书 考生姓名： 袁子捷 报考专业：中国哲学 研究方向： 古代思想研究 报考导师：曾亦 一.研究课题 苗族灵魂不死与儒家天人合一自然观契合点研究 ”的观念赋予了双重的判断标准，有“善恶”之别的“鬼神崇拜观”，有“生死”之别的“人生价值观”。双观的社会属性体现在苗族祭祀活动、劳动生产、自然活动等实际操作上，使得苗族迁徙演化过程中的民族内聚力得到加强。 苗族在祭祀活动过程中“灵魂”是俩个独立地精神内核，“灵”的内核在于万物之中，善人归于“灵”之位或是“神”之位，而“魂”的内核在于魂魄之中，恶人归于“魂”之位或是“鬼”之位，处理“灵”之人“安于乐土”，“恶”之人则是巫术之人“嗜魂”，是为了宣扬“惩恶扬善”的利害关系，是维护民族伦理原则的特殊手段。在对待“自杀之人”时都是本着劝告之意体现了苗族“生命可贵”的人生价值，切实符合了积极的人生态度。 苗族在对待自然生物的态度是“万物平等”的价值立场，是基于“万物有灵”的宗教崇拜，寄托于生命有生有灭的自然生长过程，符合科学的自然规律和人类历史的发展过程。苗族在对待工艺技器的态度是“精神永存”的心理暗示，是基于历史上长期受民族身份不公正的对待，是民族自强的心理寄托，也是其他民族不得不学习的内驱动力。 苗族在“同村同姓、同族同宗、同辈群体”的范围内不能结婚，是基于“灵魂循环论”的自然观认识基础上的群体认识，是科学地处理人与人之间和睦的家庭关系。苗族“落叶归根”的使命感标志着人与社会的关系最终落实于自然规律的环境状态，蕴含了“热爱祖国、团结互助、集体精神”等社会属性的外延价值。 苗族在家里供奉“天地人”的神位，正蕴含了人与自然和谐共处的自然观，其具体体现在与自然环境直接接触的人与土地关系上，在族长制领导下的自然法，虽然只是口传身教，但是在其民族内部是严格地，遵守自然法则才能五谷丰登，不遵守的人则被关进“黑屋”面壁思过。对于靠山吃山、靠水吃水的苗族人眼里，“圣山”之林的放牧耕作都有特定的节气才能工作，水源之地不能有工业企业存在，还有传统的轮歇制，这些措施是苗族特有、正确地处理人与自然和谐关系的农耕方式的生态保护意识。 因此苗族“灵魂不死”既不能归于“迷信”的范畴，也不能作为意识的主观判断，而是从实际情况出发去考察，作为苗族民族心理发展演化过程中的精神转换的来源渠道。因此，需要具体地考察其风俗习惯、口传文学史、神话故事的历史渊源以其思想演变内容作为研究课题文本的原始素材。 （2）苗族“灵魂不死”与儒家“天人合一”自然观契合的理论依据 苗族与儒家两者共同认为物质世界之本源皆为“天”，苗族以族亲血缘关系为纽带，具有原始宗教的神秘色彩，在祭祀咒语中“天”与“神”等类同语言常体现在苗族的精神文化载体之中。苗族有宗教式的精神制度，而儒家有礼仪式的精神制度，两者面对自然的态度都趋于看成有机的整体。苗族把“祖先”蚩尤称为“天父”，就像儒家把“开创者”孔子尊为“圣父”都同看作是人与自然的“物我交融”的化身，都以求达到与自然的“天人合一”的人格诉求。 儒家“人人平等”的理想社会，明确了“同胞之亲”的人际关系，“四时常明，万物一体”等蕴含自然观的生态意义。在苗族口传文学史和神话故事里“万物有灵”的观念常常出现，人是自然的一部分，所以苗绣的创造素材把自然的万物与民族的迁徙都充分表现了出来，从而使生活中的万事万物都附有民族的气息和自信。 儒家把自然观给人格化了，强调“天人感应”的政治术语，使其思想变成统治者的工具，而苗族“上天有眼”的心理暗示，无形中规范了人的道德，从而约束人的不法行为。儒家“天人合一”过于强调人与自然的和谐，而苗族“灵魂不死”的宗教仪式中有人与自然冲突的一面，苗族的巫师常操纵自然与人双方的神鬼相互扼杀，主张人的神鬼可通过自然的神鬼而得到救赎，表现出自然为人服务的主观意愿。儒家“天人合一”过于强调自然的伦理价值的人为标准，而苗族“灵魂不死”的“附体说”使精神永存于某种暗示的器物上，符合“方法论的唯名论”思想观点，有助于探索物质与意识存在的方法论上的启示意义。 提供认知、改造自然和保护、改善生态环境所需要的知识和法则可以按照苗族“灵魂不死”的自然法去实施和落实。对生命的崇尚和追求也是各民族文化的共性特征，但生命对于苗族而言，却有着至关重要和独特的意义。澳大利亚民族学家格迪斯在其著作《山地的移民》中说：“世界上有两个苦难深重而又顽强不屈的民族，他们是中国的苗族和分布在世界各地的犹太人。”他把苗族称为“永远迁徙的民族”。这正是对苗族历史的真实写照。 苗族“灵魂不死”的核心理念是对祖先迁徙奋斗的肯定，儒家对尧舜之道的仿古，两者都有其生生不息的生