2012长春版九上题孔子像于芝佛院课件.pptVIP

题孔子像于芝佛院 李 贽 * 李贽（1527～1602），号卓 吾，别号温陵居士、百泉居士 等，明代思想家、文学评论 家。嘉靖三十一年举人，不 应会试。历共城知县、国子监 博士，万历中为姚安知府。旋  弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。李贽著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。  * 李贽故居 * 题孔子像于芝佛院李贽 　　人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰：“圣则吾不能”，是居谦也。其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。 　　 儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子蒙聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“己知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。 　　 余何人也，敢谓有目？亦从众耳。既从而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。 * 译文：1、整体感知﹕ 人们都认为孔子是大圣人，我也认为孔子是大圣人；人们都认为老子、佛教是异端邪说，我也认为老子、佛教是异端邪说。人们不是真正知道大圣人与异端邪说的区别，是从父亲和老师的教导中熟知的；父亲和老师不是真正知道大圣人与异端区别，是从儒学先辈的教导中熟知的；儒学先辈也不是真正知道大圣人与异端区别，是孔子说过这样的话语。孔子说“要成为圣人我是不能够的”，这是孔子自我谦虚的话；他说“攻击错误邪说”，一定是指老子与佛教的观点。 　　　　 * 儒学先辈们根据自己的主观臆断猜测讲授孔子的著作；父亲和老师沿袭儒学先辈们的观点朗诵记忆着孔子的著作；学生们朦朦胧胧的听着记着。大家的意见都一致,没有破旧立新的，上千百年来同一个格律，自己还不知道。不说“仅仅朗诵他的话语”而说“已经知道了这个人了”；不说“勉强把没有弄懂当作弄懂了”而说“弄懂了就是弄懂了”。时至今日，虽然有批判发现的眼光，也没有发挥它作用了。 * 我是什么人竟敢说有批判发现的眼光？也是跟随众人罢了。既然跟随众人而把孔子当作大圣人，也就跟随着众人而敬奉大圣人。所以说我也是跟随众人在芝佛院事奉孔子。 * 2、师生合作探究： (1)本文是一篇驳论文，驳论的主要论题是什么？是用什 么来批驳的？ 明确： 论题 ：“人”与“吾”皆以孔子为大圣，以老、佛为异端。以孔子自己的话作为材料，揭穿世代相传的所谓“大圣” 和“异端”，只是儒先们的臆度之言，与孔子的话并不一样。这 样，就用有力的论据，驳倒了对方的言论。 * （2 ）作者最后一段连用四个 “从众”有什么作用？试作简 要分析。  明确： 短短的几句话中，连用四个 “从众”，意在反复申 明，事孔子并不是出于自己的本意，仅仅是一 “从众”行为。因为作者 “虽有目，无所用矣”，所以把这些话 在 “孔子像” 上，与其说是 “事之”，不如说是 “批之”。 * （3） 本文在当时被看做是“毁圣叛道”，你是 同意这种看法？结合课文，谈一谈作者所毁的、所叛的究竟是什么。 明确： 作者所毁的、所叛的并非孔子学说本身，而是后世学孔的道学家盲目崇拜孔子，用封建礼教使人们变成一个模样， 短从而丧失个性。 * （4 ）本文将封建卫道士的面纱彻底揭开，使人们意识到统治者的真正用心，作者是用什么手法达到这样的批驳效果的？ 明确： ①文章全用反语，层层剥开了“人皆以孔子为大圣”的原因。 ②巧妙地用“以子之矛，攻子之盾”的方法进行批驳。 * 3. “从众”是治学的大忌，不“从众”才能获得真知灼见。然而，人们的思维方式、行为方式又常常习惯于“从众”，很难改变。结合你的生活、学习实际，谈一谈你对“从众”的看法。 * 课堂小结。 通过本课的学习