礼及复礼——浅谈儒家的礼文化.PPT

礼及复礼——浅谈儒家的礼文化 上海电视大学 余东岭 2009年8月 礼的渊源 四五千年前的黄河流域因为治理洪水而崛起的禹家族使以炎黄族为主体的原始共产主义社会逐步进入阶级社会。奴隶制邦国的建立，标志着古老的中土炎黄部族告别了人类的婴儿期进入了漫长的童年，开始了对文明的认知和创造。 相传“禹平洪水，定九州，制土田，远近贡入赋棐”，即划定行政区域，确定“贡赋”式的臣属关系，建立一个在强大的中央国家领导下的邦国部族体系——畿服制。这是礼制（治）发展史上的重大事件。 礼，本作醴，原指祭神时使用的器物，进而引申为一种重要的仪式。夏商的统治者非常重视与上天的交流——主要由于其时认识水平低下，卜筮是解决一些关键问题的主要手段。 文字在这一时期的功能并不是用来与人交流而是与上天对话，问卜的结果往往影响着高层的决策，也预示着兴衰成败，于是掌握这种权利的巫觋认为要想风调雨顺征战胜利，就必须使上天高兴，就必须采取严谨的“娱神”活动，当然这也是颛顼为政时同意把宗教祭祀权收归贵族的一个结果。 依照现实社会高低尊卑的存在，神也应该有大小之分。于是等级观念在祭神中渗入了人们的思维，世间的等级有了神界对应便显得很合理了。但这是个萌芽，真正大规模的制礼运动是在武王克商后开始的。 繁体字“礼”的右边“丰”为其原始字形的，象祭祀时所用的器皿。后加上“示”之偏旁，而“示”本身就表示祭祀、祈福的意义。所以《说文解字》说：“礼，履也，所以祀神致福也。”礼落实在社会制度层面上，有周公“制礼作乐”这样一个说法，主要是“宗法”制度的确立。 王国维说：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。”（《殷周制度考》，《观堂集林》卷十） “礼”作为社会制度、政治制度，在西周时已经颇具规模了。至春秋战国时期，随着周天子地位的衰落，维系这一制度的核心被动摇，出现了孔子所谓的“礼坏乐崩”的局面。 周朝建立。在改朝换代的激烈变革中，人们认识到了武力的强大和野心欲望的可怕，急需一种具有极大约束力的体制被建立出来从而使现实世界有序化和已有政权合法化、合理化——合天道。“邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服”；诸侯拱卫王室，以朝聘的方式进行天子与诸侯、诸侯与诸侯之间的通问修好之礼。 分封制嫡长子继承制，是滥觞于远古祭祀活动的“礼”具体化和系统化的必然结果。礼制确定等级严格的关系和规定详细的礼仪，使人们时刻都对上天的安排怀敬畏之心，使人们对权力的欲望在宿命论下澄静下来。于是天地间便呈现出肃穆、和谐、庄严的大治景象——天子行赏罚之道，诸侯和平相处，人民安居乐业夜不闭户道不拾遗。难怪孔子毕生都在倡导复礼。礼在这一时期的作用的确十分明显。 礼对孔子的启迪及孔子的复礼 孔子的祖上本为商朝王族的一支，武王克商后被分封为宋国贵族，在他这一代则沦为鲁国的没落分子。身处动荡不安的春秋战国相交时期，自然会在政治实践中产生治国救民的宏大愿望，而且他曾经几乎使鲁国强大起来。 在周王室式微旧有伦理道德普遍丧失的历史转型期，旧贵族们早已感到种种不适，先知先觉者已开始着手改革了。 但是改革前路未明且由于历史惯性阻力重重，于是出现了一种复古思潮，一种对已有文化遗产的重组整合的运动；出现了百家争鸣，流派蜂起的局面。 老子是致力于古典礼制研究的著名人物，利用职务之便翻阅了大量的资料，经过无数日夜仰望星空的思考探索后，终于得出了自己的治国构想——小国寡民，无为而治。 而孔子在删定了《诗》并历经挫折后，恍然发现自己的这种探索并未触及本质，假如要再现西周的大治景象则必须从恢复周礼开始，重新严格君臣等级和礼仪使用制度，杜绝僭越行为。 孔子感叹“郁郁乎文哉，吾从周！” 随后他亲自到周朝向老子问礼，据说还进行了一番有趣而深刻的辩论。他进一步发现现实社会动荡不安的根源是由于代表“天道”尊严和国家组织制度的礼受到了破坏和践踏。 政治秩序紊乱，诸侯不再唯天子是尊，甚至出现了“无天子之名，行天子之实”的霸主，他们的军队规模无限扩大，战争频频发生，土地不断向外扩张，周王室土地沦丧日益衰微靠诸侯接济维持，早已有名无实。 野心的无限膨胀和良知的失去底线，迫使时代强烈呼唤新的伦理道德体系的确立，孔子就在这种残酷现实背景下，在先前礼制（治）的基础上进行了无论在文化史上还是在思想史上都影响久远的“复礼”。 孔子把政治理想的实现寄予在当时一些开明的君主身上，他四处奔走、呼号，他的门人也是一丝不苟的贯彻施行这种文明的可以使时代不再流血的制度构想。 鲁国不行还有齐国，但是晏婴的小人之见阻碍了孔子的进言改革之路，即使齐王支持改革也未必能顺利进行，因为当时的国家政权并非完全掌握在王室手中。 其他国家的情况更不用说。况且孔子认为最