帛书易传的性情思想研究.PDFVIP

帛书《易传》的性情思想研究 武汉大学 欧阳祯人 内容提要: 本文以通行本《易传》为思想背景，深入研究了帛书《易传》中《要》篇与《缪 和》中的性情思想。《要》篇直接以刚、柔界定人的性情，是《易》学思想史上的突破，以 天地人上下一体论述损益之道，具有含弘天道的胸怀。《缪和》之时与命的交织中贯通天人 的性情模态、独特的“成人”思想、“男人不刚则凶”的人格境界，都较通行本《易传》更 加直接而深刻地关照到了人的性情。 关键词: 帛书《易传》 《要》 《缪和》 性情 德 从总体上来讲，帛书《易传》与通行本《易传》在思想上没有大的区别。但是，《帛 书》中的有些内容对我们全面、深入理解通行本《易传》中的许多问题提供了珍贵的资料和 思路，为我们更加准确地把握《易》在先秦时期的发展脉络提供了契机。与通行本《易传》 一样，帛书《易传》所涉及的思想也是多方面的。本文只是就性情思想这一个方面，进行一 些初步的探讨，以就教于方家。 一 帛书《要》篇的性情思想研究 长沙马王堆帛书中的《要》篇把《周易》的作用看得非常大，它写道: “文王仁，不得 其志，以成其虑。纣乃无道，文王作，讳而辟咎，然后《易》始兴也。”[1] （第15-16行） [2] [3] “不得其志，以成其虑”是第一个作用 ;为了“作”，“讳而辟咎”是第二个作用 。但 是兴《易》的前提必须是“仁”。也就是《要》篇第８行所说的“巫之师□□□□□□无德 则不能知《易》”。《要》篇的一个核心问题是在探讨“《易》，我后其祝卜矣！我观其德 义耳也”。 （第17行）在讲我与巫、史在运用《易》时的区别。因此，第8行虽然掉了6个字， 但是其上下文意大致还是猜得出来的，是在说“巫之师”与探求《易》之义理的人是不同的。 [4]的意 “无德则不能知《易》”的说法，也就是张载说的“《易》为君子谋，不为小人谋” 思。《要》篇第７行有“行其义，长其虑，修其□□□□□□□□□□□□□□易矣。若夫 祝巫卜筮龟……”又是将祝巫与哲学家相对而言，在比较之中来讲如何从义理上使用《易》。 所以根据上引15、16行的内容，再根据“若夫祝巫”云云者，可以推测得出来，“行其义， 长其虑，修其……”的后面，紧接着的应该是一个“德”字[5]。诚如是，则“义、虑、德” 之间，还有一种不断递进的推动关系，无“行义”之举则无真正的“长虑”，“行义”是为 了“长虑”；无“长虑”则无真正的“修德”，这是从“行”上讲；反过来说，无德则无虑， 无虑则无行，这是从“知”上讲。由于文本的行文顺序本身是前者，故强调的是“行”高于 “知”。众所周知，孔子是一个奉行实践理性的人，所以，从文本思想的内在脉络上来讲， [6]，同样性质的文句在《要》篇中 《要》篇确实是记载了孔子本人的思想，这算是一个佐证 还有: “危者安其立（位）者也，亡者保其存者也。是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘 乱。是以身安而国家可保也。” （第9行） “逊正行义，则人不惑。”（第14行）为人而“不 惑”是《论语·为政》中的一个著名话题（四十而不惑）和人生境界。 从性情思想的角度来考察《要》篇，剔除通行本《易传》中已经具有的成份，笔者以 为至少有两个方面值得注意: 第一: “夫《易》刚者使知瞿，柔者使知刚，愚人为而不忘，亻斩人为而去讠作。”（第 15行）瞿为惧；忘为妄；[7] 亻斩，不见于各种字书。根据上下文意，愚，并非愚蠢，而是 愚妄、倔强。如是，则“亻斩”当为机巧、奸诈义。而“讠作”则为“诈”。[8]这段文字的 首要贡献在于用“刚”、“柔”这两个概念直接、明确地描述、形容或界定人的性情。通行 本《易传》以刚柔形容性情的地方不是没有，但并不是太直接，在那里，刚与柔主要是指万 事万物之中存在着阴与阳、刚与柔两种对立统一的互动力量，其中包含了性情，但并不仅仅 是性情。而《要》篇中的“刚”与“柔”语义十分明确，“刚者”与“柔者”指的是在性情 上表现方式不同的人。因此，这对我们理解通行本《易传》的人学思想，具有极为重要的作 用，因为在《要》篇看来，《易》的作用在“行其