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什么是美学柏拉图提出了什么是美，启动了美的理论化过程。鲍姆加登使美的理论化形成一门学科：美学科维奇，感受学成为关于美的学科的正式名称西方文学世家普遍认同这一观念：古代西方（古希腊、古罗马、中世纪欧洲），其哲学以本体论为主；近代西方（17世纪至19世纪末20世纪初），其哲学以认识论为主；现代西方（20世纪以来），其哲学以语言论为主查理斯·巴托，在《论美的艺术的界限与共性原理》中，把这些艺术与技术和科学相区别，称为美的艺术，被普遍接受从轴心时代到现代性开始的这一时期，西方美学在希腊思想的基础上，通过对美的本质的追求，形成了美学的学科形式，这是一种西方型的理论形式。构成这种理论形成的基础，是西方文化中的实体性宇宙观，它把宇宙的本源看成是一个实体，整个宇宙表现为两种结构，一是实体与虚空结构，实体存在于虚空之中，实体有意义，虚空无意义；二是实体之间的结构，实体之中，有一个本体，这就是逻各斯、或上帝、或物质。19世纪末20世纪初开始由近代思想转向现代思想。西方近代模式是现象—本质结构，那么西方现代思想模式则是表层—深层结构，体现在精神分析的意识—无意识（弗洛伊德），存在主义的存在着—存在（海德格尔），结构主义的言语—语言（福柯）的理论中。“美学”，日本人中江兆民首先提出。王国维发表《奏定经学科大学文学科大学章程书后》，主张文科大学的各分支学科除历史科之外，都必须设置“美学”课程。蔡元培提出了“美育代宗教”的口号王国维的学术研究方向；蔡元培的学院美育方向；梁启超的社会公用方向世界美学经历这三个阶段：第一阶段（发现），各非西方化发掘自身的本土美学资源，并将之与具有学科形态的西方美学对接；第二阶段（阐释），在对接过程中发现本土美学资源的特色；第三阶段，在多元文化的诸本土美学资源的比较中，达到一种具有普适性的全球性美学。第二章1.美学的范围（1）首先是人心的快感结构与外物的形式结构之间的对应与变化。人心快感是最基本的生理快感，在于占有对象；审美的生理快感在于对对象作形式的观赏，之所以把它称为生理，是为了表明它由宇宙演化和生物进化而来的超文化的长恒性。但是人又总是生存在一定时空和具体的文化中，因此生理快感总是成为一种文化快感。生理快感主要是一种要素效应，而文化快感主要是一种组织效应。美学就是对服装、室内布置、城市布局、各门艺术进行形式分析，尤其要从形式中分析出与之对应的人心快感结构和文化精神。（2）由生理快感组织而成的文化快感分为两个层次：一是一般的文化快感，二是高峰体验。一般文化快感对应的是普遍存在于文化一切方面的形式，高峰体验是最具文化本质性的东西，又是最具个人性的东西，审美的高峰体验主要物化为艺术形式。不同文化模式中不同的美和高峰体验又进一步把我们引入超越文化的美的共同规律这就是人类学和宇宙学的问题。2.为什么“美的本质”是一个假问题首先，若“美的本质”是一个真问题，根据西方文化中的实体性宇宙观的理论，那么“美是什么”则应当属于一个命题。命题是对事物或世界的图像，而图像与世界是对应的，这种对应性决定了命题的可证实性。就美学而言，“心理距离”“审美态度”均可证实，而“美是什么”的命题则属于不可证实。根据维特根斯坦“凡是能够说的事情都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”，因而“美的本质”是一个假命题。[看得到→可定义→被解说]其次，在归纳分析哲学和分析美学对柏拉图之问的批判中，主要围绕三个方面：1.图像论与美的本质有无意义2.美的词性与美的本质的迷误3.美的句型与美的本质的迷误。最后，事实上，否定“美的本质”不存在的言论只是在否定柏拉图以来的言说美的方式。在后期，维特根斯坦和海德格尔在批判“美的本质”的同时，建立了新的一套言说美的方式，即美是一个开放的家族和美存在而不可言说。3、言说“美”的三种新方式美是一个开放的家族维特根斯坦“凡是能够说的事情都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”，而，美的本质不应该单就美而言，需要在上下文的联系中进行解读，概括而言“用法即意义”。从text到context，美没有一个固定的本质，我们也不能给其下一个适应一切的定义，所以美是一个开放性的家族。美存在而不可言说以海德格尔为代表存在的存在主义认为，美的本质是存在的，但不是传统美学的追问方式所能问出来的。具体的美和永恒的美要打通，从传统分析哲学中，美学是具体的，现代中的美学关注点则是永恒的。西方文化的本体论问题，就是being（存在）的问题，这是由西方语言和思维方式决定的。西方的哲学核心问题，本体的存在（being）、现象上存在者（beings）与是(to?be)和是什么(beings)以相同的语言形式来表现。海德格尔认为具体的（being）无法回答，但可以解释to?be sth来阐释to?be，这样就可以一定程度上解释美。美的本质是不能定义的，美的本