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从秋芸到艾达 　　 女性主义者认识到，在世界范围内的很长一段时间里，无论是在公共的政治经济文化或认知伦理等领域还是在私人的家庭生活中，女性都是一个备受压迫和歧视的群体。“整个社会是以男权制为核心，男性从自己的视角出发，以男性的思维模式来统治社会，女性成为了男性事物和交易中的客体。”现代精神病学的创始人弗洛伊德认为，女人就是比男人少了阳具，因此女人产生了“阳具羡慕”{2}，在这种男性特质的世界观中，女性始终被塑造成“它者”的角色。 　　 为了唤醒女性意识的觉醒，20世纪以来，女性主义者们掀起了一次次的女性主义浪潮。女性主义文化理论被作为女性主义浪潮的基本思想提出来。不同的理念的碰撞，女性主义阵营里也出现了主张各异的不同流派。其中自由主义女性主义流派以“理性、公正、机会均等和选择的自由为基本观点”，{3}形成一种女性主义运动的潜流，大规模地渗入到社会生活的各个领域，对主流的意识形态产生了巨大的影响。西蒙娜“女人不是天生的，是形成的”。{4}然而女性应该温柔，谦卑和顺从并非是天生的，是强大而久远的男性社会将这种自我意识强行灌输给女性的。“妇女所需要的，不是作为女人去行动，去主宰什么，而是作为一种本性在发展，作为一种理智在辨解，作为一种灵魂在自由自在的生活中无拘无束地发挥她天生的能力。”{5}玛格丽特 　　 女性主义电影是女性主义运动的产物，它借助女性视听语言的书写形式，颠覆以男权制为核心的电影叙事语言，聚焦女性真实的社会角色经验和生命体验，表达女性真实的自我，建构女性的话语权和主体性。从20世纪80年代以来，女性主义电影在中外的电影荧幕上大量出现，其中不乏女性主义电影的佳作。其中，由中国女导演黄蜀芹拍摄的《人鬼情》和新西兰女导演简 　　 1990年上映的《人鬼情》被称为是中国真正意义上的第一部女性主义电影。影片塑造了秋芸这个勇敢追逐梦想的女性形象。从小跟着唱京剧的父母四处奔波的她，深深地被戏曲的舞台所吸引，更爱上了《钟馗嫁妹》这出戏中的钟馗，她希望自己今后也能成为一名武生并出演钟馗。幼时母亲的抛弃，学戏的艰辛，与已婚男人的爱情纠葛以及婚后丈夫的冷落，让秋芸的生活遭遇了普通人难以想象的痛苦。经历了生活的种种磨难后，她决定为艺术而献身。秋芸用生命历程向世人说明，女人可以拒绝男性话语，我的生活我做主，勇敢地追求自己的梦想。 　　 1993年上映的《钢琴课》是一部真正从女性视角出发的影片，片中的艾达用沉默失语的方式控诉男权社会，用坚定的眼神和优美的琴声传递出丰富的内心世界。失去了丈夫的苏格兰女人艾达在父亲的逼迫下，带着女儿远赴新西兰，嫁给了她从未谋面的男人斯图尔特。这个男人除了关心金钱和土地，并没有真正地走进艾达的心。邻居贝恩斯以钢琴键与艾达进行交易，来发泄自己的情欲。当贝恩斯将钢琴还给艾达后，艾达发现自己爱上贝恩斯，因此她大胆地去追求真爱。无论是被斯图尔特锁在房间还是被砍断食指，都没能阻止艾达去寻求真爱。斯图尔特最终放弃了，让贝恩斯带走了艾达。艾达不仅是一个在世俗意义上与男人的对抗的女人，更是一个内心独立，能够在精神上自足的勇敢女性。 　　 秋芸和艾达然同所有女性主义者一样，用行动去努力证明“女人也是人，并不是一种没有思想的动物，并不是一种连自身的存在都不能表明，听凭别人摆布的东西，在妇女开始为自己的权利而斗争之前，她们首先必须成为跟男子平等的人”。{6}秋芸与艾达的命运有着极高的相似性，也有各自的特殊性，她们既有生命意识的共通性也有彼此的差异性。 　　一、秋芸与艾达形象的相似点 　　 1.凝视――女性自我意识的压抑 　　 在女性主义话语中，男权制其实与父权制完全重叠，以父权和夫权为核心所建构的一种不平等的话语模式。所谓男权制，指“一个社会由男性统治，是认同男性的、男性中心的，这个社会的关键因素之一是压迫女性”。{7}正如福柯对全景敞视建筑的感慨：“不需要武器、肉体的暴力和物质上的禁止，只需要一个凝视，一个监督的凝视，每个人就会在这一凝视的重压之下变的卑微，就会成他成为自身的监禁者，于是看似自上而下的针对每个人的监视，其实是由每个人自己施加的。”{8}所以，“凝视”的方式成为了男权社会中使女人自觉顺从的最好工具。这种凝视让女性始终处于被观看的位置上。无论是秋芸或是艾达，她们都以“被看者”的形象而存在，压抑着内心的自我意识，成为男权至上的牺牲品。 　　 秋芸从小跟随父母到处演戏，母亲私奔后，她与父亲相依为命。遭遇妻子背叛后的父亲试图牢牢地控制秋芸的命运。在一次演出中，秋芸作为临时的替补演员登台唱戏，回到家中遭到父亲的一顿毒打，父亲一边打还一边说:“谁让你去唱戏的，不准女孩唱戏，女戏子有什么好下场。”这些语言无不显露出父亲对于秋芸人生的强烈控制欲，他把对唱戏妻子的怨恨情绪发泄在秋芸身上，企图以自己的意念来替女儿选择未来生活。