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在文玩生活中相守时光 　　无论是手串还是手捻，无论是葫芦还是核桃，无论是挂件还是摆件，一件文玩能陪你走过人生中沧海桑田的一段旅程。它在你手里从毛糙变得光滑，从浑浊变得透亮，你在它身上感悟人生，活得清澈，它与你一起成长、变化、提高。人生是从踽踽独行到结伴携程，而相守便是在岁月里留下可以让彼此回忆的美好。 　　对美的追求，是人类的天性，随着物质生活水平的提高，在当代社会，人们更重视追求精神上的享受。艺术品的价值正在被认知和开发，而艺术市场也通过不断壮大，进入到了一个成熟期。当然，古玩字画这样的传统艺术品，因为有着其稀缺性、唯一性，所以具备了收藏和投资的价值，但也因为价格不菲，始终占据着价值链顶端，对于我们普通老百姓而言，仍然显得遥不可及。 　　近年来，艺术品市场的火热也催生了文玩市场，与动辄标价成千上万元的古玩相比，文玩可谓平易近人得多，花不了太多钱，便可以拥有一件精巧的艺术品，既能赏析又能把玩，让普通人也能追求精神愉悦从而塑造自己的文化人格。如今，越来越多的人佩戴著手串、佛珠，把玩着玉器、核桃。可以说，文玩已经成为了一种新生活，走进了老百姓当中。 　　说到文玩，其实它的发展历程并不长。文玩源于文房四宝的演变，是清朝中晚期的文人们在自己书房里琢磨出来的，因为手工艺水平的提高，他们将笔架、砚台、镇纸、墨盒、印章等传统文具通过各种造型各异的打造，从而显得独具匠心。这些小玩意儿放置在书房内或者案桌上不仅能增添文化色彩，还能体现读书人的文化修养，既能使用又能欣赏，既能陈列装饰还能把玩消遣，文化人玩的东西就这么自然而然成为了文玩。 　　文玩在当时的上流社会中是一种生活常态，对于那些提笼架鸟的八旗子弟，有这么一句话描述他们：“贝勒爷有三宝，扳指、核桃、笼中鸟。”这里的核桃指的便是文玩核桃了。随着清政府的衰败，大批文玩物件流落到民间，民众开始接触和认识这些以往并不属于他们这个阶层的“玩具”，那些做工精致的文玩成为百姓珍藏的宝贝或者馈赠的礼品在市井中流通起来。新中国成立之后，文玩作为“四旧”一度销声匿迹，直到近年来才重新受到民众的追捧和喜爱。 　　文玩的兴起，从大的方面说，是在当今中国传统文化复兴的社会思潮下，人们对传统审美情趣的一种延续与追忆；从个人角度出发，我认为除了艺术品交易行市的推波助澜外，还有当代年轻人崇尚的个性表达和对时尚的追求，毕竟，复古风也是一种潮流。那些本来平平无奇的石头、木头经过雕琢和塑型而变得美丽，佩戴起来是一件很美的饰品；而在自己手里经过长时间的把玩，让它们的材质、形状日臻完善而更加雅致，这种破茧成蝶的过程本身就是一种生活乐趣。 　　自从喜欢上文玩之后，那些雕琢精美的手串成了我日常生活的陪伴。细细观察着它们的质地与做工，一点斑驳、一缕纹理都让我爱不释手，进而去探寻材质背后的历史与文化，更是一件有意思的事情。将珠子打磨穿串，其实早在原始社会便有了，1996年在北京门头沟地区发现的东胡林人遗址中，专家便发现了大致代表三个个体的残存人骨以及螺壳项链、骨镯、石片等古代文化遗物，其中有少数蚌壳有钻孔和磨痕，是当时人类的装饰品。看来，爱美之心人皆有之，即便是石器时代的人类。而佩戴在脖子和手腕上的文玩珠串，则是由佛教的佛珠演变而来。《木??子经》中记载，波流离王在听了佛陀的开示后，就立刻开始以木??子来制作佛珠，并以手持之念诵佛法僧三宝之名，以此来驱除烦恼业障。传入中国后，最早记载使用念珠和佛像上有雕刻有佛珠是在隋唐时期。到了清朝，清政府推崇喇嘛教，佛教开始将各色珠子穿在一起，寓意蒙古族与藏族的和平团结。 　　各型各色的手串原料，也体现了我国的地大物博和地方特产的丰富多样性，颇为紧俏的绿松石产于湖北，中国近代地质学奠基人章鸿钊先生在其名著《石雅》中解释说：“此或形似松球，色近松绿，故以为名。”绿松石是由水在渗入到岩层的过程中，先吸收了岩层中的磷，形成磷酸根，然后带有磷酸根的水再溶解岩层中的铜、铝等元素。当含有磷、铜和铝的水达到饱和程度时，这些化学元素就会以新矿物的面貌在岩层的缝隙或者比较松软的凹洞中进行沉积，这就形成了绿松石矿。湖北竹山县的年平均湿度为73%，年平均降雨量在900毫米左右，为盛产绿松石提供了必要条件。传统的南红玛瑙矿源主要产于云南保山地区，南红在我国有8000年的历史，云南南红玛瑙历史尤其深厚，《徐霞客游记》中对云南南红玛瑙有过记载：“上多危崖，藤树倒罨，凿崖迸石，则玛瑙嵌其中焉。其色月白有红，皆不甚大，仅如拳，此其蔓也。随之深入，间得结瓜之处，大如升，圆如球，中悬为宕，而不粘于石，宕中有水养之，其晶莹紧致，异于常蔓，此玛瑙之上品，不可猝遇，其常积而市于人者，皆凿蔓所得也。” 　　文玩除了可以品鉴和玩味它的历史文化之外，还可以亲手把玩，这也是我对它乐在其中的原因之一。这种把玩称之为“盘”，一件文玩盘久了，