孔子哲学讲稿课件.ppt

孔子的哲学 孔子及中国哲学的第一概念：仁（一） 什么是仁？ 《说文》：仁，亲也。 《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。” 孔子及中国哲学的第一概念：仁（二） 《论语·阳货》：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 孔子及中国哲学的第一概念：仁（三） 案：第一则材料里，子贡已经默认了“博施济众”就是仁，孔子则认为这已经达到了“圣”的程度。孔子的着眼点在“博”和“众”，但不否认“施”和“济”包含了“仁”的因素。 又案：第二则材料里，孔子批评宰我“不仁”，是因为在孔子看来，宰我欲行短丧，只感受到了自己的苦，却没有感受到父母养育自己的“苦”。 孔子及中国哲学的第一概念：仁（四） 《论语·颜渊篇》：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 案：“己所不欲，勿施于人”在伦理学上被视为黄金律，也最能体现“仁”的义涵。 “仁”之本义（一） 《说文》：仁，亲也。 案：此“亲”为“亲近”之义。父母与子女之间的自然情感最能代表“仁”。 郑玄《周礼注》训“仁”为“相人偶”，这足以说明，“仁”不是一个人的事情，它指向人与人之间的关系。 由子女对父母的爱和“亲近”可知，“仁”表征一种“感通”状态。 “仁”之本义（二） 《论语集注》引程子之言曰： 程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。” 案：中医将经络、血脉不通称为“不仁”（《素问》云“经络不通，病生于不仁”），程子借此以释仁，最为精到。 “仁”的另一义（一） 《中庸》云：“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇’” 。 案：由此可见，“仁”的另一义可以总结为“力行”。 《述而》：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” “仁”的另一义（二） 与行为对应的是语言，而与“力行”相对的则是光说不做，即孔子批评的“巧言令色”。按《论语》有云： 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》、《阳货》） 子曰：“刚毅木讷，近仁。”（《子路》） 子曰：“仁者，其言也訒。”（《颜渊》） 关于“仁”普遍性的论证（一） 《论语·述而》：吾欲仁，斯仁至矣。 《孟子·公孙丑上》：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也 关于“仁”普遍性的论证（二） 无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 案：在孔子、孟子的哲学表述中，“仁”还只是表征人与人之间的感通关系，在宋明儒学中，则扩展为人与天地万物的关系。 关于“仁”普遍性的论证（三） 王阳明《大学问》：大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。 “仁”的现代意义 A 此世的完满性 B 人与世界（自然）的关系 C 人与人的关系 * *