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神在早期文明中的不同类型和不同演进 　　摘要：原始、早期文明、轴心时代宗教的演进形成了灵―神―帝的框架，早期文明之神与原始时代的虚体之灵不同，是实体之神，与虚体之灵以非人型为主不同，实体之神以人形为主，人型为主之神又分为从希腊的纯人型到埃及、玛雅的人兽结合型，印度和中国的虚实结合型。实体之神的产生与宇宙的产生同步。不同的神形成不同的宇宙，希腊是秩序宇宙杀死混沌，埃及和波斯是秩序与混沌的永恒斗争，在印度和中国是把混沌提升到新的高度而形成虚实相生的宇宙。神有不同产生方式而来的性质，是后来轴心时代不同的哲学思想和神学提升具有不同特点的基础。 　　关键词：灵―神―帝；神的类型；宇宙类型；秩序与混沌；虚实相生 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1003-854X01-0067-07 　　在轴心时代之前，神占居了人类文化的核心。然而在原始文化、早期文明、轴心时代三个时期，神又是以不同的形态出现的，具体地讲，原始时代以虚体的灵为主，早期文明，以实体的神为主，神在不断演进，到轴心时代，进入到以帝为主的神系。本文的要点是对早期文明的神进行梳理。 　　一、神在早期文明中的形成 　　当人类历史从原始的村落文化进入到早期文明的城邑文化，原始文化之灵就演进为早期文明之神。早期文明作为一种文明类型，按照崔格尔的研究，从公元前2700年一直持续到19世纪晚期。他列举了七个早期文明：古王国和中王国时期的埃及，美索不达米亚第三王朝早期到古巴比伦时代，中国的商代晚期和西周早期，墨西哥谷地的古典玛雅文明，中南美高地的阿兹特克文明和秘鲁的印加帝国，非洲的约鲁巴王国。 其实从宗教学的角度，还有三个文化也应属于早期文明，即前希腊的克里特―迈锡尼文化，大卫和所罗门时代的犹太文化和吠陀时代的印度文化。后两个文化都不是以城邑为中心，以色列精神的核心是象征上帝在其中的约柜，吠陀时代的核心是神会降临的祭坛。虽然大卫和所罗门时代都占有城市耶路撒冷并建圣殿，把约柜安放在圣殿之中，但在犹太教的长期历史中，不是城邑而是约柜占有中心地位。同样，虽然吠陀时期有城邑出现，但中心不在城邑，而在雅利安人各部所在的祭坛中。就这一点而言，这两个文化与其他八个文化有质的差异。但尽管这两个文化的精神关注不以城邑为中心，而城邑却出现在其文化之中，并且与以城邑为中心的其他文化一样，具有相当宽广的空间幅射圈和相当长久的时间延续期，从而呈现与其他文化一样从灵到神的演进。这十个早期文明各具特色的宗教，以多种多样的形态和共有的内质，呈出宗教史上从原始之灵到早期文明之神递进的演化逻辑。 　　从语言学上讲，中国、印欧、闪族三大语系中的神，呈现了神的观念的历史进程和内在核心。中国文化中的神字演进，象征了由灵到神的历程。从仰韶文化彩陶中的S形和Z形图案，到二里头文化中 ，甲骨文的 和金文的 ，其包含天地圆转之义，与原始时代的虚体之灵有多方面的契合，到篆楷中的申和神，特别是神字与其相关字组成的词汇：鬼神、神灵、神明，都与早期文明的实体之神完全符合，因此，汉语神字在长期演进中的定型，透出了早期文明时期神的观念之形成。而印欧语中的deity字的流衍，可用来代表神的观念的普遍化。印欧各语系中的“神”，都来自于古印欧语的deiwos，它随着印欧民族进入到印度、伊朗、欧洲，形成了三大民族地区的神的观念：梵语devas，阿维斯陀语daēvas，伊朗语div，立陶宛语dievas，日耳曼语tivar，古希腊语theos，拉丁语deus和古拉丁语deos。印欧语的神字在各分支语言中的扩展和变异，透出了神的内容的丰富。闪族语的神，则透出了由神到帝的演进。闪族在两河流域登上历史舞台，这一地区最初的苏美尔人的Lilla，还带着原始时期后期的灵的虚体性质，当闪族以古巴比伦成为两河的核心，由之形成的Zi，就具有了神的实体性质。 在闪米特族的演进中，从阿拉伯沙漠草原中游牧的闪族语的eloah ，到亚伯拉罕时代的El-Shaddai，到摩西时代的Jahweh ，最后定名为Yahweh。 神的演进进入到了一神教的God的高度。从犹太教中产生出基督教，并在罗马帝国成为国教和在中世纪成为西欧的普遍性宗教时，在印欧语―希伯来语―古日耳曼语等多重音义的结合中，形成了西方世界具有普遍性和唯一性的上帝。与之相伴，在犹太教―基督教的影响下，从阿拉伯半岛产生伊斯兰教，对犹太―基督传统的上帝又转出新的特点，成为阿拉伯语中的Allah。可以说，从汉语、印欧语、闪族语这三种语言中神的流变，不但显示了神的丰富内容，还透露出了神由灵而来又向帝演进的历史进程。 　　二、神相对于灵的主要特点 　　原始时期之灵，主要特点有三：一是灵在各种灵显现象的后面，其本质是以难以把握的。二是灵所以呈显出来的现象以非人的形象为主。三是这些灵显现象主要是在人的生活实践