第八讲 苏格兰学派的社会思想PPT.pptVIP

第八讲 18世纪苏格兰学派的社会思想 ;主要内容： 苏格兰启蒙运动的背景 休谟：人性的科学 亚当·斯密：“看不见的手” 小结;第一节 苏格兰启蒙运动的背景;苏格兰启蒙运动的背景;(二)早期英国的启蒙运动是苏格兰启蒙运动的思想源头 。 (三)苏格兰的教育传统也是苏格兰发生轰轰烈烈的启蒙运动的一个原因。 早在1496年，苏格兰议会就通过了有关强迫教育的法案。这是全欧洲最早通行的有关强迫教育的法案之一。 ;一、生平与著述;二、人性的科学; “在人类的行动中，正像在太阳和气候的运行中一样，有一个一般的自然规程。有些性格是不同的民族和特殊的个人所特有的，正如有些性格是人类共有的一样。我们关于这些性格的知识是建立在我们对于由这些性格发出的各种行为的一致性所作的观察上面的；这种一致性就构成了必然性的本质。”;启蒙学者都相信运用理性发现的真理，足可以设计和创造一个理性的王国。 休谟：人们知道的不是事物本身，而是从感觉、联想中获得的观念。 如何理解？;休谟是断然地否认神、纯粹理性或物质实体的独立性。 休谟的人不是一个静止的实体，是由人的看、触、爱、憎、欲的各类活动，构成的一个不断生成、变化、运动着的人。人在他这里，就是行动与活动，正是人的各种各样的具体活动集合成为一个日常生活的世界。而在人的日常生活世界中，起根本性作用的是人的行为的“习惯”。 ;“习惯”是什么 ;人是人的本能行为活动的结果，习惯是人的行为原则。因而，不必去认识上帝、纯粹理性和物质实体等形而上学的“本体世界”，要认识和研究的是人的本能行动，人的行为经验以及人的习惯，即人在日常生活中的表现，也可说是由人的行为构成的事实。 ;休谟人性概念的一个基本假设是：激情绝对先于理性，本能绝对先于反思。 “人类行为的最终目的在任何情况下都不能用理性来解释，而应归结为人的情感的选择，这种情感的活动不依赖于理智的机能”。 “理性是、并且也应该是情感的奴隶”。;反驳社会契约说; 总的说来，休谟坚持依人性的特质解释社会生活，而这些特质是先于任何反思的。 ;自利心导致了对自己的约束。这种自我约束并非产生于利他的仁慈感情，而是产生于同情。 同情的心理机制是联想，指导人的行为的不仅是人们对其自身的直接的利益的考虑，而且还有对别人对其行为的反应的考虑，即能够把自己放在别人的立场上来考虑自己行为的利益之所在。 ;“让别人占有他的财物，对我是有利的，假如他也同样地对待我”。 一种共同利益的感觉便在全体社会成员中产生，并由此而促成一种约束各自的非义的掠取、保障私有物的占有的稳定的社会安排（规则），人们因而对他们行为的未来的规则发生一种信心，而他们的节制与戒禁正是建立在这种期待之上。 “利己心才是正义法则的真正起源”，“便利、或者说需要，导致了正义”。;这是关于自由产生秩序的最初的一种洞见——在感情的范围内，而非在理性的范围内寻找社会结合的基础，这是对法国启蒙学者社会思想的突破。 ;第三节 亚当·斯密：“看不见的手” 一、生平与著述 二、时代背景 三、影响人物 四、《道德情操论》主要内容 五、《国富论》内容提要 六、解读“看不见的手” ;一、生平与著述;*;二、时代背景 ;时代赋予的历史任务;三、影响人物 ;约翰·洛克： 主张公民在与政府签订契约时，并没有放弃自己全部的自然权利，只是把部分权利出让给政府，自己保持着那些政府不能干涉的权利。必要时，公民可以收回自己交出的那部份权利，解散议会，再把权利交给另一些人，组建新的议会。 ;哈奇森 弗兰西斯·哈奇森 （1694－1746），十八世纪苏格兰启蒙运动的奠基人，苏格兰哲学之父，其著作涉及伦理学、形而上学、逻辑学、美学。 在伦理学上，霍布斯认为自爱是人类一切行为的基础，而哈奇森持不同的观点，他认为仁爱是相当多的人类行为的唯一的、直接的动因，从自爱产生的品行在道德上有好有坏，而发自仁爱的品行才是唯一能够得到赞许的。哈奇森以“为了大多数人的最大的幸福”为信条为古典功利主义奠定了基础，他的伦理观深刻地影响了亚当·斯密。 ;四、《道德情操论》主要内容;*;*;*;《道德情操论》;不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。 ——[美]1976年度诺贝尔经济学奖得主 米尔顿·弗里德曼 在经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当·斯密学说。 ——[英]1998年度诺贝尔经济学奖得主 阿马蒂亚·森;我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基