正式1.2汉代儒学 人民版必修三.pptVIP

三、罢黜百家、独尊儒术 思想三：发挥“仁政”,主张限田、薄敛、省役，轻徭薄赋 材料四　董仲舒生活的时代，官僚、贵族、侯王凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，种种违法逾制行为十分严重。土地兼并造成“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”，阶级矛盾日益剧烈。他进一步发挥了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以澹（瞻）不足”，“塞兼并之路”，国家对百姓“薄赋敛，省徭役，以宽民力”。 有助于抑制土地兼并，缓和阶级矛盾 （二）董仲舒思想探析 三、罢黜百家、独尊儒术 材料五 夫仁谊(义)礼知(智)信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 ——《汉书·董仲舒传》 思想五：提出“三纲五常”，提倡孝道 稳定社会秩序的需要 （二）董仲舒思想探析 匈奴侵扰； 诸侯王割据。 问题 解决方法 君权神授，天人感应 春秋大一统 1 土地兼并 严重 发挥“仁政”,主张限田、薄敛、省役，轻徭薄赋 2 阶级矛盾尖锐，社会动荡 提出“三纲五常”，提倡孝道 3 从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，有利于巩固统治. （以思想的大一统巩固政治的大一统） 在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术”是有所保留的。他并不完全依赖儒士，在宗教方面，相当依赖道家方士；在政治方面，相当依赖法家……他的治国方略可以概括为“儒表法里”，即以儒术的外表掩盖法术的内里。……儒表法里，成为后世统治者的治国秘诀。 ——樊树志《国史十六讲》 新儒学是董仲舒糅合了法家、黄老之学而形成新的思想体系。 ——余英时《文史传统与文化重建》 西汉所确立的政教体系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以说是“外儒内法”或“阳儒阴法”。 以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想 (继承和改造了先秦儒学)糅合百家，神化皇权。 3、特点： 先秦之儒 董仲舒之儒 思想来源 内容 与统治者 关系 地位 仁、礼、仁政 儒学、阴阳、黄老、法家 批判暴政、建立理想化社会秩序 承认现实君主专制的合理性 同：都主张统治者实施“仁政” 增加了“天人感应”“君权神授” “三纲五常”、“大一统”思想 不受重视 成为正统思想 汉代儒学和先秦儒学的区别 评价 积极 消极 1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序 2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用 3.发扬了中华民族传统美德 1.扼杀不同流派的思想,有专制作风、不利于科技文化的发展。 2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而宣扬纲常伦理 董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？ 　　秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的诱引。 　　结果，始皇失败了，武帝成功了。 ——顾颉刚 如何评价“罢黜百家，独尊儒术”？ （三）罢黜百家、独尊儒术的评价 积极方面： 1、有利于加强中央集权，巩固国家的统一，有利于稳定社会秩序； 2、兴办学校，有利于教育、文化事业的发展； 3、确立了儒学的正统地位，使儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。 （二）罢黜百家、独尊儒术的评价 消极方面： （4）结束了平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展，使百家争鸣局面彻底结束。 （5）“三纲五常”宣扬纲常伦理，充满了封建意识，带有明显的时代和阶级局限性，应批判 * * * 应运而生 蔚然大宗 春秋 演变线索 魏晋南北朝 正统思想 遭到打击 西汉武帝 秦朝 战国 宋明 面临挑战 隋唐 复兴 明清之际 新体系—理学 批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系 汉武帝 董仲舒 专题一：“中国传统文化主流思想的演变”之二 汉代儒学 ---正统地位的确立 一　“焚书坑儒” 批判 1、和战国时期相比,秦的文化氛围发生了怎样的变化?为什么会有这样的变化? （1）变化：战国时期:百家争鸣，思想解放；秦朝时期死气沉沉。 （2）原因 战国时期尚未形成统一的中央集权制度，各国纷争的局面造成了宽松的学术氛围。 秦专制主义中央集权政治创立，出于政治统一的需要，思想也走向专制。 秦始皇像 一. “焚书坑儒”批判 １、焚书坑儒的原因 ⑴根本原因： 秦朝统一后，加强专制主义中央集权制度的需要； ⑵直接原因：儒生、游士引用儒家经典，圣贤言论，批评时政，不利于秦朝的统治； ⑶导火线：关于郡县制与分封制之争。 焚书坑儒发生秦朝。公元前213年，一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止“儒生”（读书人）以古非今，以私学诽谤朝政。秦