传统文化的价值与接续PPT.pptVIP

不仅对内政策处于不确定中，就是外交也同样。小布什时代就极力搞单边主义，到了奥巴马时代就积极主张多边主义。希拉克和施罗德时代，中法、中德关系极佳，但到了萨科奇和默克尔时代则急速逆转。台湾的民进党上台就挑衅大陆，国民党上台就推动两岸交流。这种由于政党和领导人的变化而导致经常性的南辕北辙式的一百八十度调整，其严重后果可以想象。 政治民谚：你方上台，我方上街！ 中国的一党制优势之二在于高效率，对出现的挑战和机遇能够做出及时有效的反应，特别是在应对突发灾难事件时。中国为迎接奥运会建造的三号航站楼，三年完成，这在西方连审批程序需要的时间都不够。2008年百年一遇的汶川地震，中国高速有效的动员能力，震撼全球。此番海地地震，第一个到达灾区的竟然是万里之遥的中国，比海地的邻国美国提前了两个小时！法国、美国等国就是应对本身发生的突发事件时，都相当混乱和低效。 低效率一向被认为是民主制度的通病。因为任何一项决策都要经过不同利益集团的博弈，并伴随冗长的程序。其优点理论上曾被认为可以避免巨大的失误。然而，从现实层面来看，却是不仅有低效率带来的弊端，其最终决策由于不同利益集团的相互妥协，其负面作用往往成为主导。 正是由于中国政治的独立性和中立性，不被某些利益集团所左右，才能充当中立的决策者和裁判者，也才能制订国家的长远发展规划，而不是进行短期的财富分配。如果中国采取西方的制度，2万多亿外汇储备将很快被各政党竞相许诺、挥霍一空。当然中国的一党制也与其它国家的一党制有所不同。这既有民族传统的?“民本思想”的影响，也有历史上，中共本身就是源自工农的政党。 西方分化中国、遏制中国最难撼动的因而也最感头疼的事情是—— 中国共产党的领导力！ （2）挽救人心冷漠与道德危机 当代的道德危机与背弃传统有关。新与旧不是绝对的替代关系而是承继与发展的关系。我们必须迷途知返，向传统学习！ 传统儒学解决了道德的内在性问题（是外加的还是人本身具足的？） 《论语·述而》子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”? 《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”? 王阳明主张致良知：“除却良知，还有什么说得？” 发明本心，明心见性。 孔子的贡献：在“礼”之上提出“仁”的概念 春秋时期 “礼崩乐坏”。 “礼”是制度化了的道德规范。 “仁”是孔子创立的一种根本性德行，冯友兰认为可译为“全德”。 《中庸》：仁者，人也。 《论语·颜渊》：樊迟问仁，子曰“爱人”。 （泛爱众，而亲仁） “仁”出于礼，却更具本质的属性，仁既是关系的认识，又是人之所以为人的本质。 “无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孟子的贡献：人性善，仁从何来。 《孟子·离娄》:人之所以异于禽兽者几希。 《孟子·公孙丑》：“恻隐之心，仁之端也。” “无恻隐之心，非人也。” 所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入井，皆有 怵惕恻隐之心……恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之 端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹人之有四体也。 （《孟子·公孙丑》） 成语：麻木不仁《汉语成语小词典》：不仁：丧失知觉。肢体麻痹，失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。 麻木指心智的麻木，没有“恻隐之心”，故而“不仁”，因而“非人”。 麻木和冷漠是人丧失 良知的表现 中国传统文化十分 强调“做人”！ “仁”派生出来很多概念： 古人讲“仁义礼智信”，讲“礼义廉耻”，讲“忠恕”之道。仁是爱；义是适宜；礼是辞让，懂礼貌，讲文明；智是分辨，有智慧，能分清是非善恶；信就讲诚信；廉为不贪；耻为知羞；忠为尽心；恕为宽容。 讲“恭宽信敏惠”，恭，庄重恭谨，恭则不侮；宽，包容退让，天宽地宽，宽则得众；信则人任焉；敏是反应快，“君子欲敏于行而讷于言”；惠，给人应有的报偿，施与比索取好。 （3）调节欲望与提倡节俭 道德失落的原因之一是人的私欲的膨胀。人本来就有私欲，有自私观念， “各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”。人性中有社会性，也有动物性。前者是善的，后者带有恶的成分。人如果不自觉，没有自我约束力，人欲很容易膨胀。 今人认为人欲有好的一面，人因为有生存发展的欲望才努力做事，去创造财富，是推动个人上进，推动社会前进的动力。但是欲望如果过于膨胀，就可能危害公共利益，超出道德、法律的底线。所以人的欲望需要节制。