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闻一多国学研究特征论 　　摘要：闻一多的学术研究是从中国学术史和现代学术语境中生成的，当我们认知闻一多与中国学术史及现代学术语境的联系时，可以感知到从古代学术史到现代学术格局中各层面学术对于他的或直接或间接的影响，也可以见出闻一多与学术史历程中各阶段、各层面学术的联系。本文在梳理闻一多与中国学术史关系的基础上，将闻一多的国学研究置于中国现代学术语境和学术流派中进行考察，总体上说明闻一多学术研究特别是国学研究的从“诗”到“思”的现代国学研究的特征，即主体性的学术人格、个性化的学术历程和现代化的学术思想。 　　关键词：闻一多；中国学术史；现代国学研究；“杀蠹的芸香” 　　基金项目：国家社会科学基金项目“现代文化视域中的闻一多古典学术研究论” 　　中图分类号：I206.6 文献标识码：A 文章编号：1003-854X04-0095-06 　　任何学者的学术世界都不是孤立的存在，总是在各种形式的学术联系中建构起来的。所谓学术史就是由不同时代的学者和他的学术世界通过各种学术的联系构成的，后代学者对前代学者在继承中不断创新而推进学术的发展，每个独立的学者都一方面吸收学术史成果，另一方面融入时代的学术语境中而成为所在时代学术的一部分，构成新的学术史内容。闻一多的学术世界生成于学术史，贡献于现代学术，最终亦构成了中国学术史的一环。 　　无论中国学术史，还是闻一多的学术世界，都是异常复杂和丰富的，闻一多的学术世界和学术史的关系更呈现出相当的复杂性和丰富性。闻一多学术世界的复杂和丰富使得他与中国学术史建立了比较广泛而全面的联系，几乎可以说，不仅闻一多的学术研究历程和中国学术史有着历时性的对应关系，而且他的全部学术世界与中国学术史上所出现的学术类型几乎都有着共时性的对应关系。闻一多进入学术研究后，最早从《诗经》研究开始，在漫长的学术研究历程中，研究范围不断扩展，研究对象不断增加，研究内容不断深入，在扩展、增加和深入的过程中，最后贯通了中国古今文化和古今学术。就闻一多所涉及的学术研究领域，包括了史前原始社会研究、上古神话和史诗研究、殷商甲骨文研究、周代金文研究、《周易》研究、《庄子》研究、《管子》研究、《诗经》研究、《楚辞》研究、《易林》研究、汉《乐府》研究、唐诗和唐文化研究、中国现代诗歌研究、中国文学史研究、中国文化史研究，连贯起来就是一部中国文学史、中国文化史和中国学术史。这些仅仅是闻一多专门研究的对象，尚有为了研究而涉及到的中国文化史和学术史的大量典籍文献，几乎含纳了传统经、史、子、集各部类的主要文献，汇聚成一个中国学术和文化的博大精深的国学研究世界。典籍文献之外，闻一多的学术世界尚含纳了地下出土文物和考古学的历史实物资料。 　　闻一多和中国学术史的对应关系和其中的复杂性、丰富性至少有以下几个特点。 　　第一，贯穿中国主流学术史的无疑是以先秦儒家经典为研究对象的“经学”。西汉“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家经典被奉为封建王朝的统治大典，经学成为最主流的学术类型。从两汉经学之后，尽管不同时代在学术思想上有所变迁，但经学地位一以贯之，始终没有动摇。尤其是隋唐科举制度确立后，儒家经典成为科举内容，到宋明达到了极致。从学术上，儒家经籍的注疏成为主要的学术形态，乾嘉学派最突出的成就也集中在经学领域。即使在辛亥革命后废除读经，也仅仅是撤消了经学的国家意识形态地位，在学术上，儒家经典仍然是主要的研究对象。近代后所谓“国学”内涵，在狭义方面几乎即等同于经学。经学的学术正统地位影响到闻一多的学术选择，他与中国学术史的关系尤其体现在和经学的密切联系上。且不说他最早的启蒙教育就是念“四书五经”，当他开始学术研究时，所选择的对象首先是《诗经》，基本遵循了传统经学的研究路径，通过文字训诂从经学角度释读《诗经》，甚至把经学方法运用到非“经”的《楚辞》研究上。《诗经》之外，闻一多专门研究过的儒家典籍还有《周易》。但更重要的是闻一多在学术思想上一度归依正统的儒家文化，在学术方法上更以正统的注疏解经和汉学考据学方法进行经典释读。经学研究对他学术研究的影响之深与经学在中国学术史上的正统主流地位密切相关。 　　第二，中国学术史不仅仅有主流的经学研究，闻一多的学术世界也不仅仅有经学研究，闻一多的学术世界更多非经学的学术内容。事实上，每一个历史阶段的学术主潮之外，都存在着非主流的学术类型。经学之外，源远流长的有“子学”、“史学”和“集学”的学术部类，虽然其中仍然包括了“经学”内容且多体现正统儒家思想和主流的经学意识，但更多突破了儒家思想和经学意识的学术因素。“子学”不限于儒家的孔子、孟子、荀子，还有如道家的老子和庄子、法家的韩非子、墨家的墨子以及列子、晏子、管子等等可达几十“子”。儒家正统思想外，更有道家、墨家和道教、佛教的发展。闻一多的国学研究并没有限于儒家经典和经学