无神论的犹太人.ppt

Obsessive Actions and Religious Practices(1959) Sigmund Freud Freud (1856-1939) 無神論的猶太人 a method of healing/therapy; theory of personality or mind; theory of culture (of morality, group life, society, history, art and religion) as the architects of the modern world (with Marx, Nietzsche, Weber, Durkheim) 由神經症(neurosis)治療場域所產生的知識 研究傳統心理學所忽視之病態行為，人格失常等問題。透過反常心理的理解去揭示正常人心理活動的過程。 不重視傳統心理學的研究課題，諸如注意，感覺，知覺，思維；側重探討無意識，情緒，慾望，動機，人格等深層內容。 不採用實驗控制法，而是運用臨床觀察法。 意識結構 意識(conscious) 前意識(preconscious) 無意識(unconscious) ，又稱潛意識 人格結構：本我(id)、自我(ego)與超我(superego) 本我(id) 意識底下、黑暗而不可捉摸的部分 渾沌，洶湧沸騰 由dream analysis，神經症的研究得知 於某處與肉體歷程發生接觸，取得本能需求，尋得心理表達，但它沒有組織，也無統一的意志，僅依循快樂原則尋求需求獲得滿足。不相互抵銷或消弱，只能憑藉在強制的壓制下齊聚起來，以妥協的方式發洩精力 沒有時間感，不隨時間而變。只有藉著分析的治療，使其成為意識的對象，才喪失其齊聚的力量。 沒有價值判斷，不知善惡，沒有道德 原始，非理性，只是聚積以尋求發洩 超我(Superego) 與性驅力相反，是後天形成的 良心的起源，體現為道德的要求 表現為一種外力，即父母的權威 罪惡感：自我與超我衝突的表現 外在限制的內在化。其轉變基礎為認同(identification)，自我對另一自我的同化，模仿 與伊底帕斯情結的關係：overcome the oedipal complex in order to develop the superego 理想自我的代表，父母早期理想形象的代表 自我監視，良心，與自我理想三種功能 道德體制的展現，自我理想的化身 自我(Ego) 外在覺知的媒介。不僅接受外在刺激，也接受產生於心靈內在的興奮 由病人的阻抗得知 接受刺激，也作為防護的盔甲以抵禦刺激 承擔了向id表述外在世界的任務，因而挽救了它。現實原則。 有綜合，組織與統一其心理過程的趨向，這是自我為取得最大成就所必須的。 自我代表理性與機智，本我則代表未被馴服的激情。 a masked id, a transformed id 由於與外在接觸，面臨威脅的權宜改造，從本我借能量。 騎士（自我）與馬（本我的力量）的比喻。馬提供運動的能量，騎士則提供目標，引導馬力以達到目的地。二者的協調。 面臨三股力量：外在，超我，本我 由脅迫產生的焦慮：現實焦慮，道德焦慮，神經質症的焦慮 心理分析治療的道路：強化自我，使它更獨立於超我，擴展其知覺能力，提高組織能力，使它能佔有本我更大的領域。 「哪裡有本我，哪裡便會有自我」 所有的文化現象中，Freud對宗教最感興趣 Totem and Taboo (1913) 57ys The Future of an Illusion (1927) 71ys Civilization and Its Discontent (1930) 74ys Moses and Monotheism (1939) 83ys Homans: skeptical attitude toward religion Freud’s scientific ideas also servers as a moral purposes. 他認為人類最深刻的潛意識願望稱之為自戀，或是自愛(self-love)，也就是希望自己成為最獨特的。宗教助長了這種傾向，以及幻想，以為藉著與一為全能上帝的關係可以使自己成為最特別、最獨特的那一個。（神聖劇碼的中心）。每個科學的發現都挑戰人的這種自尊自大。宗教阻斷人發現世界新知的途徑。 延續十九世紀對於宗教的批判，認為宗教是人心的產物(human production)。 宗教的歷史就是心理的歷史，因為宗教理論基本上就是心理狀態對於外在世界的投射。心理分析對於宗教的研究將可以倒轉這個投射的歷程，為扭曲的投射解碼，讓人認識到超自然界的力量與存在只是心理的產物。當人不再對自然投射，人心也可以獲得自由，得以用科學的眼光來了解世界。 Key wor