[心理学]社会性别意识对个体心理健康影响.docVIP

社会性别意识对个体心理健康的影响 1. 问题的提出 “社会性别（Gender）是在西方第二次女权主义浪潮中出现的一个分析范畴。女权主义学者在20世纪70年代初期发展了社会性别的概念，提出社会性别是人类组织活动的一种制度，同经济制度、政治制度一样，任何都有自己的社会性别制度，即种的社会体制习俗把人组织到规范好的男女的活动中去，社会性别的规范无处不在，其内涵也不断在变化。人的社会化的过程是一个社会性别化的过程。不同的文化中有不同的社会性别制度，同一文化中不同历史时期社会性别的具体规范也会发生变化。如中国的社会性别制度就是男尊女卑，除了性别还有辈份年龄等等因素在交叉起作用，在同等社会阶层中女性并非总是处于卑者的位置上。但是在文化层面，社会性别的等级含义会不断被调动起来，从而不断巩固男尊女卑的社会性别观念而这种无处不在的社会性别文化观念、语言、符号又时时在有力地参与对人的主体身份的塑造，构成人们对下述问题的基本认识和认同：自己要做什么样的男人或女人？作为一个男人或女人应该是怎样的？对不符合主流社会性别规范的人持何种态度？也有文化中性别间的等级差异很小。( 相对而言，人们对社会性别文化对自己的规范和塑造一般没有理性和意识层面的认识，但任何人都被某种或几种社会性别话语所构造，人的主体是社会性别化的，并可能具有不同社会性别话语所造的矛盾性多面性。 首先，受传统文化的影响，女性的从属地位在现代家庭中仍有残余。“女人要迁就丈夫”的观念仍具有很强大的影响力。现代生活中，一方面男性希望妻子有工作，能挣钱，同时又希望妻子小鸟依人，任凭丈夫的摆布。许多女性除了工作，还要照顾孩子，“天经地义”地“承包”所有的家务劳动，这无形中增加了女性的工作量。现代生活中的女性在这双重标准中其心理压力和劳动强度都明显比传统家庭增加。 其次，在贞操观方面，社会文化传递给女性的信息也是矛盾的。许多所谓成功的男性在变相地实行多妻制的同时，却对女性的贞操念念不忘Simone de Beauvoir）说的：“人并不是生来就是女人，而是逐步变成一个女人的……正是社会化的整个过程产生了这种东西……我们称之为女性气质”（1952，267）。个人生来是有生理性别分化的，但并没有社会性别分化，他们必须学习具有男子气或具备女人味。 儿童学习走路、说话，并模仿他们所处的社会群体认为男孩和女孩应该有的模样。在儿童早期，人类通过与父母的互动发展具有社会性别差异的个性结构和性倾向。到青少年时期，他们按照社会性别分化了的参照系行动，学校、父母、伙伴和媒体引导他们进入社会性别分化了的工作和家庭角色。成年以后，他们在社会的分层系统里找到相应的社会性别地位。因此，社会性别既是天生的，也是后天获得的（West and Zimmerman 1987）。 在教育上，父母和老师对不同性别的儿童的要求是有差异的。家庭中，父母对于女孩的关心要多于对男孩的关心，男孩有探险的精神会受到鼓励，相反，女孩的这一想法往往容易被父母“枪毙”。对于男孩，父母更多地鼓励他要自立，要有成就；对于女孩，则要求她要负责任，操持家务等。在学校，老师通常认为，女孩子听话，安静，但脑子不够灵活，死读书；男孩子调皮，好动，灵活，只是容易粗心大意，懒惰。女生在学业上遇到难题，老师的反馈是：女学生是笨些；同样的事情发生在男生身上，老师则会把它归因于其他非智力因素。其结果是，当女生遇到难题时，则认为是因为自己是女的，从而自暴自弃；男生则对难题不以为然。由此而发展出适合于不同性别的活动和能力。 4. 文化是塑造性别差异的主要因素 社会性别规范内化在人们走路、动作甚至吃饭的方式里。在非洲的某个社会里，男人被认为应该用“整个嘴吃饭，而且是痛痛快快地吃。女人则只用嘴唇吃饭，并且要有所保留和节制，不能像男人那样只管吃个痛快”（Bourdieu [1980] 1990.70）。在这个社会中，男人和女人还学着用不同的方式走路，以表明他们在社会中的不同地位： 有男子气的男人……要挺直腰板面对他要走过去见或准备迎接的人。即使是在戒备状态下，他也不能遗漏周围发生的任何事情……相反，一个有家教的女人……应该用小碎步走路，要避免身体、头、手的任何不恰当的运动，低着头，眼睛盯着脚指头，尤其是当她要经过男人堆的时候。 Ｍ·米德研究了新几内亚的三个现代原始部落的性别角色。这三个部落分别是阿拉佩什（Arapesh，以下简称A部落）、门杜古莫（Mundugmor，以下简称M部落）、和特哈布利（Tchambuly, 以下简称T部落）。 研究发现，在A部落里和M部落几乎没有什么性别角色的差异。在A部落，那里的女人和男人所显示的行为在其他社会里被认为是女性行为。比如部落里所有的人都是消极的，合作的，不坚持己见的。这里的父亲和母亲都要负责抚养婴儿。而在Ｍ部落，所有的男人和女人所显示的行为在其他社