[法学]5 中国法律思想史 第五讲 明末清初启蒙思想家的法律思想.pptVIP

第五讲 明末清初启蒙思想家的法律思想 内容概览 第一节 明末清初启蒙思想家产生的时代背景 第二节 黄宗羲“法治”思想体系 第三节 王夫之对传统“法治”思想的改造 第四节 启蒙思想家法律主张的特点与历史影响 故事 李贽自刎于镇抚司狱中 李贽痛恨官场的黑暗，对专制制度提出了质疑，并对尊孔、定儒学为一尊的主流思想进行了批判，讽刺假道学，对朝廷的文化专制—毁书院提出了异议。 故事启示 1.明中叶以后，思想发展呈现多元化，李贽等思想家反对和质疑的主要不是孔子学说本身，而是汉代以来尊孔的思想束缚。 2.批判的锋芒已经指向专制制度，而不是局部的腐败与不平，是启蒙思想家形成的前奏。 3.专制王朝更加注意思想的控制。 4.明清时期非正统法律思想是一种新的历史背景下产生的新思潮。 第一节 明末清初启蒙思想家产生的时代背景 一、历史概况 （一）经济：资本主义萌芽出现 1. 表现 手工业部门首先出现资本主义萌芽 市民阶层（商人与手工业者）力量日益扩大 商业蓬勃发展 2. 影响 自给自足的自然经济开始动摇，重农抑商、重本轻末的传统观念被逐渐冲破 “末富居多，本富日少” （二）政治：各种矛盾错综复杂 1.阶级斗争：明万历年间来，农民起义频发 2.民族矛盾：空前尖锐 明与女真 清初的抗清斗争 3.政治斗争：明末，东林党人与宦官斗争不断 东西厂 锦衣卫 魏忠贤 二、启蒙思想的渊源与产生 （一）王艮（gèn） 明朝哲学家，初名银，王守仁替他改名为艮。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。在政治上，王艮的批判锋芒已经指向了不合理的制度。 （二）泰州学派 信徒有上层官僚地主、知识分子、还有下层劳动人者。是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流。  （三）启蒙思想的产生 1.是资本主义萌芽的产物（经济基础与上层建筑） 2.古代社会日益腐朽的产物（“亡族”危机） 3.农民起义为其出现创造了条件（专制的黑暗野蛮，纲常礼教的虚伪） 4.是传统文化的产物（孟子“民贵君轻”，限制君权） 三、启蒙思想家介绍 （一）黄宗羲 浙江余姚人。父亲是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。在书中他论证了君臣间的关系不应为主仆而为师友；又论证了法律不应为“一家一姓”私利而设，应为“天下之利归天下之人”而设；提出通过法治、舆论及相权来限制君主独裁。 （二）顾炎武 江苏昆山人，尊称为亭林先生。反对专制政治，以为“天下兴亡，匹夫有责”。在学术上他力主学术与现实结合，“除旧布新”以实现社会改革。主要著作有《日知录》、《天下郡国利病书》。 （三）王夫之　 别号一壶道人，湖南衡阳人。晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。主要著作有《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》等。 认为自然与社会都是变化发展的，应用变化的眼光看待问题；要求正式改革，反对君主独裁；土地非王者私产。由于其思想触动了统治者的根本利益，曾被列为禁书。 王夫之 船山祠 （四）唐甄 四川省达州（今达县）人。曾在山西长治担任过10个月的知县，因与上司意见不合被革职。后曾经商，因赔本乃流寓江南，靠讲学卖文维持生活。著作主要有《潜书》，批判国家政治。他提出“自秦以来凡为帝王者皆贼也”的观点。 第二节 黄宗羲“法治”思想体系 一、以“天下之法”取代“一家之法”（核心） （一）概念 1.天下之法：天下之利归于天下之人（三代以上）。 2.一家之法：天下之利归于君主一家，天下之害推诸百姓（三代以下）。 （二）“天下为主，君为客” 1.产生：为维护社会秩序，人们推举有德能的人掌管公共事务——君主。 2.职责：兴天下之利，除天下之害。 3.变“君权神授”为“君权民授”，变“君权至上”为“设君为天下”。 （三）对“一家之法”的批判：君主专制是万恶之源 1.天下苦乐不均的根源 君主视天下为私产，占尽天下之利，终日劳作的百姓饥不得食，寒不得衣，劳不得息。 2.天下战乱不息的根源 君主为了争夺与保住自己的天下，使战事延绵不断。 3.宫廷政变、宦官专权等政治黑暗的根源 权力的高度集中，易引发骨肉相残的宫廷斗争。 近皇帝者只要讨取皇帝欢心，无才无德亦可掌管大权。 （四）以“天下之法”取代“一家之法” 1.是克服“一家之法”弊端的唯一出路 2.天下之法的特征： （1）立法须体现“天下为主，君为客”的原则。 批判“愚忠”，官吏应是为民的公仆。 继承孟子的“暴君放伐”论。 （2）须以保障