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绪 论 一、文化的含义 （一）中外学者视野中的文化 十九世纪最有影响的文化论学派： 古典进化论学派 传播论学派 历史特殊论学派 古典进化论学派： 以“人类学之父”泰勒以及摩尔根、巴霍芬等人为代表的古典进化论学派是第一个自觉地以文化问题为研究对象，并提出关于文化的系统阐释的流派。他们深受达尔文进化论的影响， 强调文化的普遍性和进化性特征 传播论学派： 认为文化最初只起源于地球的某一个地方 如埃及，并以此为中心向世界各地传播扩散，因此全部人类文化史就是文化的传播与借用的历史。 历史特殊论学派： 以博厄斯、克鲁伯等人为代表的历史特殊论学派，提出了相对主义的文化观，强调各种文化都是各个社会独特的产物，强调文化的民族史，反对文化的世界史。 1、文化：一种活生生的有机体 2、文化：人类文明的总称 英国文化人类学创始人泰勒 ： “文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。 美国学者C.恩伯和M.恩伯 ： “文化就是生活中数不清的各方面。” 中国著名学者梁漱溟把文化界定为三个层面 ： （一）精神生活方面，如宗教、哲学、科学、艺术等是。 宗教、文艺是偏于情感的；哲学、科学是偏于理智的。 （二）社会生活方面，我们对于周围的人——家族、朋友、社会、国家，世界——之间的生活方法都属于社会生活一方面，如社会组织、伦理习惯、政治制度及经济关系是。 （三）物质生活方面，如饮食、起居种种享用，人类对于自然界求生存的各种是。 3、文化：人的第二自然 德国生物人类学家格伦 德国哲学人类学家兰德曼 由于人先天自然本能方面的缺憾，使他能够在自然链条中凸现出来，用后天的创造来弥补先天的不足。这种补偿人的生物性之不足的活动，就构成了人的文化，因此，文化既超越自然，又补充着人的自然，格伦由此把文化称为人的第二本性。 4、 文化：给定的和自在的行为规范体系 美国学者菲利普·巴格比： “我们应当期望文化能表明它是某种规则，而这已被证明确实如此。现在，可以用如下的话来完成我们的定义：‘文化‘就是’社会成员的内在的和外在的行为规则，但是剔出那些在起始时已明显地属于遗传的行为规则’ 美国学者C.恩伯和M.恩伯 ： “文化可以定义为被一个集团所普遍享有的，通过学习的来的观念、价值观和行为。” 5、文化：自觉的精神和价值观念体系 这种观点对文化的理解主要指知识、价值、观念、思想等精神性的存在。著名学者塞缪尔·亨廷顿就持这种狭义的文化范畴。 6、文化：人的生活样法或生存方式 胡适 ：把文化定义为“人们生活的方式” 梁漱溟 ：在区分文明与文化的意义上指出，“文化是人类生活的样法” 美国学者本尼迪克特 ：“文化行为同样也是趋于整合的。一种文化就如一个人，是一种或多或少一贯的思想和行动的模式”。 7、文化：历史地凝结成的生存方式(文化哲学的视角) （1）从语义学考证的角度理解文化： “文化”（culture)在拉丁语和中古英语中通常具有“耕耘”或“掘种土地”的意思 训练和修炼心智、思想、情趣的结果和状态，指良好的风度、文学、艺术和科学 指谓个人的完善和社会的风范，包括习俗、工艺、技巧、宗教、科学、艺术等社会生活的主要方面，包含着培养、教育、修养等含义 中文范畴的“文化” ： “文”一般是指纹理，“化”则代表着变易、生成、造化等。 战国末年的《易·贲卦·象传》：“（刚柔交错），天文也，文明以止，人文也。关乎天文，以查时变；观乎人文，以化成天下。” （2）从文化特性理解文化的本质： 首先，文化具有人为的性质 其次，文化具有内在的自由和创新性 再次，文化具有群体性，它是历史积淀下来的被群体所共同遵循和认可的共同行为模式。 （二）马克思的文化观 “有意识的生产活动直接把人和动物的生命活动区别开来。正是仅仅由于这个缘故，人是类的存在物。……实际创造一个对象世界，改造无机的自然界，这是人作为有意识的类的存在物（亦即这样一种存在物，它把类看作自己的本质，或者说把自己本身看作类的存在物）的自我确证。……因此，正是通过对对象世界的改造，人才实际上确证自己是类的存在物。这种生产是他的能动的、类的生活。通过这种生产，自然界才表现为他的创造物和他的现实。”“动物只生产自己本身，而人则生产整个自然界。”（马克思：《1844年经济学哲学手稿》） 马克思的文化观为我们理解文化的内涵提供了下述启示: 第一，人类文化的产生发展，都是以人类的实践活动为基础，文化在本质上是人类实践的产物，人在实践过程中不仅改造了自然，同时也改造了自身，使人成为真正意义上的文化的人。 第二，