第一节 人类学视野下的宗教.ppt

第一节 人类学视野下的宗教 宗教的含义 宗教的总体类型 人类学的宗教研究 超自然存在的类别 信仰维系的适应策略 宗教中介和宗教师 一、宗教的含义 人类学研究的是广义的宗教（religion），即所有的信仰形式 泰勒认为宗教是“对精神存在的信仰”，是人类“理解他们的经验”及生活于其间的世界的一种努力 格尔兹对宗教的定义则聚焦于宗教所代表的东西，关注象征和仪式行为作为社会生活的隐喻、目的与方式 斯皮罗（Melford Spiro）则认为宗教“包含与文化所假定的超自然存在相互作用的文化模式化的一套体制” 莱曼（Arthur Lehmann）和迈尔斯(James Myers)试图将泰勒和斯皮罗的定义综合起来，并“将宗教的定义扩展到精神存在和超人存在之外，使之能够包括异常的、神秘的和不可解释的，这可以使人们对世界各民族的宗教行为有一种更全面的观点，也可以使人类学家考察无文字社会和有文字社会所具有的现象，诸如巫术、魔法、诅咒及其他实践。 恩伯夫妇 所有社会都存在着可以囊括在宗教这个术语之下的信仰，这些信仰随着文化和时间的不同而变化着。 不管对超自然事物的信仰存在着多少差别，我们都可以把宗教定义为与超自然有关的任何一整套态度、信念和习俗。 二、宗教的总体类型 杨庆堃·华裔美国社会学家 《中国社会的宗教》中对宗教类型做了划分：共两类 一、普化宗教。指其信仰活动扩散到日常生活之中，但没有形成严格的宗教组织，也没有明显的经典、体系化教义。 二、制度化宗教。指具有严格的宗教组织、成员、仪式、经典和体系化教义的宗教类型，其宗教事务通常与一般的日常生活相分开。 基督教，无疑是属于这个类别的宗教形式。除了圣经作为其经典之外，基督教拥有非常系统的教义。 三、人类学的宗教研究 (一)研究方法的特点 1、关注“主位”——重视研究民间信众自身感受 2、关注过程和人群——宗教的实践过程和参与活动的人群 3、参与和比较——立足田野，强调参与观察和跨文化的比较研究。意义在于认识地方人民信仰的个性和全人类信仰的共性。 4、关注整合——主要是多学科的整合研究，其中包括社会科学和自然科学的研究成果，全面阐释人类社会和人类本身。 （二）三种理论研究途径 1、心理学途径。泰勒和弗雷泽为代表，观点是宗教的起源在于人们有一种说明心理现象，心灵需要解释和慰藉。此外弗洛伊德用精神分析法研究宗教。还有荣格。 共同的一点：宗教可以起到满足人们所共有的心理需要的作用。 2、功能主义途。马林诺夫斯基的功能分析法使宗教研究具有了实证性和现场感。换言之，宗教是植根于人类的基本需要，以及满足这些需要的文化形式。拉德克里夫-布朗从礼仪及礼仪价值与社会基本结构的关系出发，探讨宗教的基本功能。宗教的功能不但包含了宗教对于个体的功能，而且上升为维护集体利益的需要，是社会制度的需要 3、象征主义途径。杜尔干最早将宗教与象征联系起来的学者，他试图通过考察图腾这种宗教现象，揭示宗教信念及其实际的起因。20世纪60年代，象征人类学诞生，对宗教的研究转入了文化意义的探索阶段。 四、超自然存在的类别 对超自然存在物或超自然力量的信仰是宗教的一大标志。超自然存在物对宗教的意义不言而喻，宗教的一个重要作用在于通过解释未知事物从而减少个人的恐惧与忧虑，并为人们提供一种有秩序的宇宙模式。 （一）主神 主神(wednes)的信仰包括男神和女神，通常被视为控制宇宙的神灵，或者如果存在几个主神，那么他们每个都掌管宇宙的某一部分 。一个例子就是至上神概念，在一些文化中表现为一神信仰。 （二）祖灵 祖灵（ancestor souls，ancestor spirits）信仰在很大程度上与人的构成二元论直接相关。许多文化都相信人是由躯体和灵魂两大部分构成 。 （三）非人精灵 1泛灵信仰/万物有灵论 对超自然存在和非人精灵的最为普遍的信仰之一是泛灵信仰(animism)，又译万物有灵论。这种信仰认为各种精灵使自然有了生命。 这个概念首先来自斯宾塞。其观点是宗教起源于对梦中自我可以离开身体的观察，人死后精灵或灵魂可以继续出现在活着的人的梦中。 泰勒进一步发展了这种观点。 2泛生信仰 马雷特对泰勒的泛灵论提出修正。 观点：认为原始人对非人格化的超自然力量的信仰先于万物有灵观念的产生。他把这种非人格力量的观念称为泛生信仰。比如说，护身符。 二者的区别：泛生信仰指的是对非人格化力量的信仰；泛灵信仰则是对超自然存在的信仰，但它们并不是两种互相排斥的观念。事实上，它们往往在同一文化中共存。 3、图腾崇拜：泛灵信仰和泛生信仰的一个 变体。 早期人类学者认为图腾是宗教最早的形式之一，以图腾观念为其标志。 “图腾”本是北美印第安人奥季布瓦(Ojibwa)语“totem”的音译，意为“他是我的一个亲属”和“他的标记”