[文学]中西文化的基本精神二1.ppt

中西文化的基本差异 第一节 历来对中西文化精神的差异的探讨 第二节 一元与多元 第三节 伦理与法制 第四节 人文传统与科学精神 第五节 家族本位与个人主义 第六节 协和万邦与崇力尚武 第七节 天人合一与征服自然 第一节 历来对中西文化精神诧异的探讨 一、中西文化基本精神对比的探讨： 二、对中西文化褒贬不一 一、中西文化基本精神对比的探讨： 1.严复认为中西文化的不同在于： 中之人好古而忽今，西之人力今而胜古：中之人以一治一乱、一盛一衰为天行人事的自然，西之人以日进无疆，既胜不可复衰，既治不可复乱，为学术政化之极则。… …中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而州处；中国多忌讳；而西人众讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞；其于接物也，中国美谦屈，而西人务发抒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知；其于祸实也，中国委天数，而西人恃人力… … ——严复《论世变之函》摘自《文化冲突的抉择》 2. 李大钊的全面的总结 ”东西文明根本不同点，即东阳文明主静，西洋文明主动是也。“ ”一为自然的，一为人为的；一为安息的，一为战争的；一为消极的，一为积极的；一为依赖的，一为独立的；一为苟安的，一为突进的；一为因袭的，一为创造的；一为保守的，一为进步的；一为直觉的，一为理智的；一为空想的，一为体验的，一位艺术的，一为科学的；一为精神的，一为物质的；一为灵的，一为肉的；一为向天的，一为立地的；一为自然支配人间的，一为人间征服自然的。“ 李大钊《东西文明根本之异点》转引自张岱年、程宜山：《中国文化与文化论争》。 第二节 人文传统与科学精神 3.新儒家的代表唐君毅指出：”西方文化之重心在科学宗教，中国文化之重心在道德艺术。“ 4.台湾学者张荫龄发挥动静说提出”海洋的文化恰如智者尚智；内陆的文化恰如仁者尚德。“ 5.中国文明为精神文明，西方文明为物质文明。 6. 中国是性善论文化，西方是性恶论文化。 7.中国是乐感文化，西方是罪感文化。 8.中国是一元文化，西方是多元文化。 二、对中西文化褒贬不一： 扬西而抑中： 1.李大钊：两种文明互有长短，东方文明的短处： （1）厌世的人生观不适于宇宙进化之理法； （2）惰性太重； （3）不尊重个性之权威与势力。 （4）阶级的精神视个人仅为一较大单位中不完全之部分，部分之生存价值全为单位所吞没； （5）对于妇人之轻辱； （6）同情心之缺乏； （7）神权之偏重，专制主义之盛。 李大钊《东西文明根本之异点》中国文化书院1987 2.胡适：文化进化论的观点：中西之异在于”古今之异同。“ “知足的东方人自安与简陋的生活，故不求物质享受的提高；自安于愚昧，自安于‘不识不知’，故不注重真理的发现与技艺器械的发明；自安于现成的环境与命运，故不想征服自然，只求乐天安命，不想改革制度，只图安分守己，不想革命，只做顺民。” 西方近代文明的特点正是”不安分“，”不安贫“，”努力奋斗“，”不知足“，而”神圣的不知足是一切革新一切进步的动力。“ 肯定中国文化： 1.梁漱溟：西方文化以意欲向前要求为根本精神的，中国文化是以自为调和持中为根本精神，印度文化是以反身向后要求为其根本精神的。 2.张岱年：刚健有力、和与中、崇德利用、天人协调。 3.五四的东方文化派、新儒家的学者以国粹主义立场弘扬中国文化，全面赞颂中国文化。 西方学者17世纪研究中国的热潮： 4.德国学者布尼茨： ”择要而论，就生活上的必要，技术与经验考察，两方都不相上下，互有特长。若就思维与思辨的科学而言，则欧洲实较中国优越。因为逻辑学、形而上学为我们固有领域，其优越自不待言… … 在军事领域，他们实远不如欧洲，这并不是中国人无知，而是因为中国人厌恶人类的这一罪恶，同时具有较基督教更为高深的学理，所以极力避免战争。(class 1) “在事实上，我们在中华民族中发现了优美的道德，记载道德上，中华民族呈现着异样的优越。… … 在实践哲学方面，换言之，即在生活与人类实际方面的伦理与政治，我们实不足与中国相比较。因为中国民族在可能的范围内，互相团结以实现公共的安全与人类的秩序。这与其他国家的法律比较，其优劣当不可同日而语，对于人类的罪恶，有人类自身所发生的，返回到人类自身。如‘人与人是狼’这一谚语，在中国则就不合适。我们的愚昧，使我们自身沉沦在不幸之中，同时对我们自身又创造了苦难。如果理性是一副清凉的解毒剂，那么，中国民族便首先是获得此药剂的民族。 … …现在如有一圣贤要选一优秀民族加以奖励，那么他的金苹果的赐予，一定会落到中国人的身上。” 18世纪启蒙时代 5.法国学者沃尔夫认为