[文学]《中国古代文论选读》.ppt

《中国古代文论选读》 主讲教师 屈荣芳 第一讲 课程综述课程性质 　　中国历代文论选是电大统考课，它是一门旨在介绍中国文学理论的课程。中国古代文学理论的内容是十分丰富的，它在两千多年的历史发展过程中，体现了鲜明的民族文化传统和东方美学的特点，它与中国古代绚丽多彩的文学创作是非常紧密地联系在一起的，是在对各个不同历史时期的各种不同体裁文学的批评中产生、形成和发展起来的，是中国古代文学思想发展的结晶。 　　 课程说明 本课程共分八讲24课时,每讲约用三课时完成。 第一讲 课程综述 第二讲导论 第三讲 先秦两汉文论选读 第四讲 魏晋南北朝文论选读 第五讲隋唐五代文论选读 第六讲 宋金元文论选读 第七讲 清代文论选读 第八讲 近代文论选读 课程设计思想 一是使学生通过对本课程的学习，一定程度上了解古代散文作家；二是掌握一些诸如伟大诗人屈原等自己的文学（美学）观点，从而加深对其作品的理解；三是借助这些带有深刻美学思想的文论文章的学习，简单了解古代美学的诸如意境等的基本范畴、基本脉络； 教学设计 本课程的教学以在职成人学员业余自学为主，并辅以适当的面授。其中面授为24课时，以电子文稿讲座为主。学员自学文字主教材是学习的主要环节，根据教学内容适当安排6次辅导、2次作业练习、一次专题讨论、一次网上答疑、一次期末考试。 学习方法指导 　　1、“中国古代文论选读”是学员在专科未曾学过的学科。本学科与古代汉语，古代文学，古代诗歌，古代散文等都有着密切的联系，学生在学习中会感到有相当的难度。因此要参考学习指导中提供一些学习译文，作到深入浅出，从而增强学习的积极性。 　　2、“中国古代文论选读”是一门带有专题研究性质的课程，需要大家更多的阅读思考，而不是死记硬背。希望同学们重视教材，要读懂教材中一些重点文章，又不局限于教材，结合相关的作家作品，能在教材的引导下，大量阅读相关的作品和研究文章，加深对教材的理解和掌握，并通过自己的思考发现问题、解决问题。 　　 学习方法指导 本课程的教学模式主要有自主学习、面授辅导、小组学习、专题讨论、作业讲解、问题答疑等形式。 自主学习：学员根据文字教材中每一章节的具体教学内容中教师对重点知识的提示、以及学习难点的简释，通读教材，结合历代文论选读指导纲要和作业册,认真领会知识点，熟记基本概念，掌握中国历代文论的灵魂和实质。 自主学习要结合教材内容带着问题去学习。 学习方法指导 面授辅导：解决教材中的重点和难点问题，回答学员学习过程中的疑难问题，指导学员学习方法，处理作业中的共性问题。 小组学习：根据地域划分学习小组，在教师指导下开展讨论，集思广益，共同提高。 专题讨论：《中国历代文论》的教与学，应重视对中国传统文学现论的思考和分析，应重视对传统文学批评继承与反思，通过学习，切实做到用理论指导实践。指导自已的文学创作,提高创作水平.当然有志于文学评论的人更要学好这门课。结合实际谈谈你对文以载道观点的认识. 第二讲导论 中国古代文学理论的发展和中国古代的哲学思想发展有着极为深刻的内在联系，有以下这样五个重要的特点。 一、关于文学的本源——心与道 中国古代关于文学的本源主要有两种说法：一是本于心，二是源于道，分别出于儒道两家的哲学观和文学观 代表正统儒家文学观的《毛诗大序》说：“在心为志，发言为诗。”“情动于中而形于言。”心动情发，借语言作为工具，这就是诗。 然而人的感情之激动，系受外界事物之所触发。《礼记?乐记》在解释音乐产生原由时说道：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”此原理亦通于诗。不过，物感只是促使人心发生由静而动的变化之条件，人的喜怒哀乐等七情六欲，仍是人心所固有的，不过因物感才使之由隐而显而已，故诗之源非在物仍在人之心。 扬雄在《法言?问神》篇中说道：“故言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见也。”中国古代讲文学的真实性，不是讲的文学作品的内容是否符合客观现实生活的真实，而是讲的文学作品的思想感情是否真实地反映了作者内在的心灵世界。 ㈡ 源于道——道家 文学之源于道，有两种不同的含义。一是指文学的本源为具有宇宙规律意义的自然之道，二是指文学源于儒家的社会政治之道，亦即六经之道。 后者可以传统的“文以载道”言之，这个“道”不是抽象的哲理性的道，而是具体地体现了儒家政治思想、人伦道德的道，亦即圣人之道，而圣人之道则是圣人之心的体现，所以它和“诗言志”在文学本源上有共同之处，都是指文学本源于人心。 这里我们讲的文学源于道，是指前者，即是指文学源于具有宇宙规律意义的自然之道。这是属于道家对文学本源的认识。道家认为宇宙间万物皆源于道，文学自然也不例外，也是道的一种体现。所以，庄子认为一切文学艺术都只有达到了合乎自然之道的境界，才是最高最美的境界。他把音乐上的