第四课明清之际活跃的的儒家思想.pptVIP

二、明清活跃的儒家思想 材料七： 李贽还认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。 问：上述两段文字主要反映了李贽怎样的思想观点？ 黄宗羲思想的影响 1、 对近代反专制斗争起到积极推动作用————————以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。 三、顾炎武倡导经世致用 四、王夫之的唯物思想  * 李贽的离经叛道 黄宗羲对君主专制的抨击 顾炎武倡导经世致用 王夫之的唯物思想 第四课、明清之际活跃的儒家思想 经济： 政治： 阶级： 思想： 商品经济发展，资本主义萌芽产生； 君主专制空前强化，封建制度衰落； 新兴市民阶层日益强大；冲击传统的伦理道德观念 程朱理学依然是封建社会的统治思想；“西学东渐”思潮。 一、明清儒家思想活跃的背景 （1）、李贽的生活经历和性格特征 （2）、李贽的代表作 《 焚书》《藏书》等多种著作。 《藏书》的命名 则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。 1、李贽的离经叛道 ★少年求学：穷困潦倒 ★中年做官：正直清廉 ★老年入狱：被害致死 李贽及其“异端”思想： 材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎——《焚书》 材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。——《焚书·何心隐论》 材料三：……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书》 材料四：余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。所谓矮子观场，和声而已。是余五十以前真一犬也。 思考：上述材料反映了作者的什么思想？ (1)对程朱理学大加鞭挞，反对将孔子神圣化，认为人人有权做出自己的判断，不应以“四书五经”作为统一的思考标准。 材料六:李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿”，赞扬 汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身，非失身”， “当大喜，何耻为”。李贽也招收女弟子。 从材料中我们又可以看出李贽的什么样的 “异端”思想？ 1主张人的“自然私欲”； 2抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。 3抨击封建社会的男尊女卑，主张男女平等 材料五:“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”追求物质享受乃是“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 李贽及其“异端”思想： 阅读材料 他提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲”的主张和对纲常礼教的揭露、批判。 1、挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪； 2、抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展； 3、批判程朱理学“存天理，灭人欲”思想，强调人的正当私欲。 （3）李贽的进步思想主张 （4）对李贽进步思想的评价 1、具有鲜明的反封建色彩和战斗精神； 2、有力冲击了封建礼教和整个正统思想； 3、推动人们的思想解放和反封建民主思想的产生。 二、 黄宗羲——抨击君主专制 黄宗羲 （1610－1695） 黄宗羲，字太冲，号梨洲，浙江宁波余姚人。其父黄尊素为明末东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年以后加人复社，坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。主要著作有《明夷待访录》等。??? 与顾炎武、王夫之并称明清三先生（或清初三大儒）。 材料1： “其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 ” 反映了黄宗羲怎样的思想主张？ 1、 批判君主专制，君主专制是天下之大害 材料2：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。 材料3：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” ——《明夷待访录》 2、提出“天下为主，君为客”的民主思想，限制君权，保障人民的权利。 3、反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本” 顾炎武 （1613－1682） 顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且