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齐之以礼与儒家管理思想的约束机制 儒家思想与现代管理之四 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格。”《为政》 耻感文化 有耻与无耻的区别在于是否自觉自愿，同样是不为某事，迫于政令、惧于刑罚而不为与出于自觉自愿而不为是大不一样的。 夫礼禁未然之前”，重在一个“防”字，故曰积极的；而“法施己然之后”，重在一个“治”字，故曰消极的。 勿以善小而不为，勿以恶小而为之 谨小礼，行小义，修小廉，饬小耻 。《管子·权修》 礼之教化也微，其止邪也无形，使人日从善远罪而不自知也。”《礼记·经解》 教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之途。《申鉴·政体》) “礼”的阐释 礼者，人所履也。《荀子》 礼，履也，所以事神致福也。《说文解字》 礼，体也。《经典释文》 仁、义与礼的联系 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以行之，信以成之。君子哉！”《卫灵公》 仁，是人类特有的热爱自己族类的情感，是人格的觉醒。义，是人类在社会生活中必须遵循的等级差异，道德原则。礼，则是这些情感和原则的具体规定。 仁义是无形之礼，礼是有形之仁。故践礼可以达仁，由礼可以知义。 礼之起源：周易论礼 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后礼义有所措。《周易·序卦传》 礼之起源：孟子说礼 圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 《滕文公上》 礼之内涵：荀子论礼 人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。《荀子·非相》 论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各得其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫。《荀子·君道》 礼之价值：《礼记》说礼 非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。 《礼记·哀公问》 “礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。”《礼记·经解》 子云：“小人贫斯约（窘迫），富斯骄；约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊（防）者也。故圣人之制富贵也，使民富不足为骄，贫不至于约，贵不慊（不满足）于上，故乱益亡（无）。”《礼记·坊记》 《论语》中礼之范畴举例 亲亲、尊尊、长长、男女之别，人道之大者也。《礼记·曲礼上》 子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《里仁》 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”《八佾》 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”《八佾》 《论语》中礼之范畴举例 子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之能丧也。予也有三年之爱于其父母乎。”《阳货》 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。《乡党》 升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。《乡党》 席不正，不坐。《乡党》 食不语，寝不言。《乡党》 人生礼仪 冠礼：成人仪式 婚礼：人生的转折点 丧礼：人生终结的哀痛仪式 冠礼：成人仪式 筮日、戒宾 筮宾与宿宾 为期 迎宾 三加 宾醴冠者 冠者见母 冠字冠者 婚礼：人生的转折点 纳采 问名 纳吉 纳徵 请期 亲迎 丧礼：人生终结的哀痛仪式 临终：移居正寝、君友问疾、祷五祀 始死：招魂、移尸、设奠、讣告、众亲友入哭位哭泣、沐体、饭含、袭、设庭燎 小敛 大敛 成服 入葬 葬后 重要祭祀节日（阴历）? ?清明节：为一年阳明之时，寒去春来，万物始生，正适合踏青维护墓体，多在此日祭祀先人。五月初五：是中国传统节日--端午节，民间也在此日祭祀先人。六月十九：观音菩萨成道日，民间有拜观音求救渡的习俗。七月十五：即鬼节，此日亡人可以得渡，脱离苦海，是灵魂解脱的节日。七月三十：地藏菩萨生日，将救助一切行善之人。十月初一：此时寒意已现，民间有送寒衣之俗。十一月十七：此日祭供有请求佛祖超渡亡灵之意。十二月二十三：谷称小年，是祭祀迎春之日 孔子重礼 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”《泰伯》 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。《卫灵公》 子贡欲去告朔之羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”《八佾》 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”《泰伯》 孔子说仁与礼 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《颜渊》 金正昆如此对陕西人不敬，有何资格讲礼仪 你比如开个玩笑，我这有个陕西学生，大学毕业之后到