第四章(自然美).pptVIP

第四章 美的存在样式 社会美 自然美 艺术美 二、美的存在样式 按照存在领域划分，美可分为社会美、自然美和艺术美。（详请参见第七章、第八章、第十章） 社会美应体现人的自由创造，是一种积极肯定的生活形象。 艺术美是专门为表现美、创造美而设的独立领域，专指蕴藏于艺术作品中的美的形态。 自然美的问题 自然美主要是自然事物的美。这里面有一个难点需要把握：几乎所有关于美的定义在解释自然何以美的问题的时候，都遇到了麻烦。 这个问题要放在人和现实之间的审美关系之中去理解。人在进化过程中改变自然界的同时也在不断的改造自身。虽然并无客观的美存在，但美的形成需要客观的因素，同样也需要一些主观的因素，这两个因素的形成需要人类的长期的实践活动。只有这两个条件同时具备，审美欣赏过程才能形成，自然美的问题也只有在此过程中才可以理解。 人体美 人体美是一个复杂的现象，它到底应属于社会美还是自然美的范畴？ 历史上每一次对人体美的发现都是一次思想解放、追求个体自由的过程，如古希腊、魏晋时代的以及中国近现代的人体模特的兴起。 自然美 自然美形成的原因 一、根本的原因就是：自然人化 1、在自然物的身上，可以体现出自由的生命。 2、自然物中的某种特殊情调与彼时的人的内心情调有种一致性。 二、从自然对象到审美对象转化的过程： 1、致用：实用性先于审美性 2、比德：人化自然的过程 3、畅神：对自然物进行审美的过程 致用——比德——畅神 致用 司母戊大方鼎呈长方形，口长110厘米，宽78厘米，壁厚6厘米，连耳高133厘米，重达875公斤。在当时需要七八十名工匠同时操作才能铸成，要用一千多公斤金属原料。它不仅是我国目前出土青铜器中最大的一件，而且也是世界青铜器中罕见的精品。大方鼎虽然形大体重，但制作工艺非常精巧。鼎身的雷纹为地，四周用浮雕刻出龙及饕餮纹样，这种动物纹样，是经过高度艺术夸张变形而刻划出来的。纹样衬托出一种狰狞、神秘、威严的气氛。司母戊鼎在铸造工艺和艺术水平上，都代表了商代青铜铸造技术的最高成就。考古学家认为，这只鼎是商王为祭祀他母亲而制，所以取名司母戊大方鼎。 比德：在自然物身上发现人的特性 《论语·雍也》：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 屈原以兰花香草喻君子，以萧艾喻小人： 扈江离与群芷兮，纫秋兰以为佩。 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？ 俞伯牙 钟子期：高山流水觅知音。 畅神：我见青山多妩媚，料青山见我应如是。 对自然美的依恋，说明了美本身的批判性 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田，方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前， 暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼 里，复得反自然。 * * 旧石器时代的砍砸器、刮削器和尖状器（北京周口店） 新石器时代 鱼纹彩陶盆（半坡） 人面鱼纹盆（半坡） 山东大汶口，玉斧 新石器晚期玉器的出现，有着装饰性的意义，实用价值已很低了。 玉龙（红山文化） 玉冠状饰（良渚文化） 龙虎尊 《虎食人卣》 黄公望《富春山居图》（局部）