[法学]西方法律思想史.docVIP

导论 西方法律思想史的含义 所谓“史”是指西方法律思想史是一门史学科，它研究从古希腊罗马到20世纪的法学观点、思潮和学派以及发展的规律。 所谓“思想”是指西方法律思想史探讨的是人的意识形态，以区别于法律的制度史。制度史研究的是具体是在法律制度发展的进程，而思想史研究的是人们对法律制度认识的发展史。 所谓“法律思想”是指西方法律思想史将其研究领域限定在法律现象之中，以区别于哲学史、伦理思想史和政治思想史。 所谓“西方”是指西方法律思想史研究基于古希腊罗马文明和基督教文明之上形成的文化现象，在地域上主要包括欧洲和北美。 西方法律思想史的历史分期 按时间顺序，西方法律思想史可以分为：（1）古希腊罗马时期的法律思想。这一时期的正义、人治与法治、自然法、国家起源、政体分类理论在西方法律思想史上都占有重要地位，代表人物有柏拉图、亚里士多德和罗马法学家；（2）中世纪的法律思想。这一时期的神学法律、法律分类、自然法的理论和实在法的理论对后世有重要影响；中世纪晚期有了君主论和注释法学。（3）近代的法律思想。文艺复兴时期的理论和古典自然法学是西方近代法律的基础；（4）19世纪的法学流派；（5）20世纪的法律思想。 西方法律思想史的主要内容 古希腊罗马法律思想是西方法律思想的起源。古希腊以其法律思想著名，古罗马以其法律制度闻名于世。西塞罗则把希腊法律思想带入罗马。 正义理论方面，柏拉图认为正义是一种和谐，个人而言，一个人的理性能支配意志和欲望，此人便是正义的人；就一个国家来说。每个国家都由国王、军人和劳动者构成，如果三个阶级能各尽其能、各尽其职，那国家就处于正义的状态。 亚里士多德认为正义是一种中庸，他把正义分为普通正义和特殊正义，特殊正义又分为分配的正义和平均的正义，前者适用于后世的公法领域，后者适用契约、损害赔偿和法审判等司法领域。 人治和法治问题上，柏拉图欣赏哲学王的统治，即人治，晚年重视法律的作用。 亚里士多德坚持法治，反对人治。法治有两方面的含义：第一，已成立的法律要获得普遍的服从；第二，大家服从的法律本身是制定得良好的法律。 国家起源论：亚里士多德认为人天生是一个城邦的动物；政体是指政治统治的具体形式，分为君主制、贵族制、共和制、僭主制、寡头制、贫民制。前三种为正宗政体，后三种为变态政体。 西塞罗在法律思想上的贡献是将古希腊的自然法思想介绍到古罗马。自然法是指一个与国家的具体制定法相对的一种法律，它高于并指导制定法。 基督教文明是西方文明的重要基础。基督教神学法律思想大体分为两个时期：第一，以奥古斯丁为代表的教父学法律思想，奥古斯丁把法律分为永恒法、自然法和人为法；第二，以阿奎那为代表的经院式的法律思想，阿奎那将法律分为永恒法、自然法、人为法和神法。阿奎那对法律分类的理论有重要的作用，首先，他用理性的哲学解释基督教神学，创立了成熟的基督教理论体系；其次，他把自然法置于永恒法和人为法之间，高于人为法但从属于永恒法。 中世纪末，两场大的社会运动影响了西方法律思想。文艺复兴开创了西方理性主义运动。宗教改革使神学离开了政治领域，基督教思想不再处于至高无上的地位。马基雅维里是文艺复兴在政治学方面的代表，提出为达目的可以不择手段的论断，目的总是证明手段正确。布丹是西方主权论的鼻祖，认为一个国家首要的特征就是国家享有主权。主权是一个国家最高的，不受法律限制的权力，具有至高无上的绝对性，永久性和常在性，不可转让性。 学习西方法律思想史的意义 （1）、学习和研究西方法律思想史可以增加知识，开阔视野，启发思考，提高分析问题的能力；（2）学习西方法律思想史是培养高层次法律理论人才的需要；（3）学习西方法律思想史有利于提高法律实践水平。 第一章 古希腊罗马法律思想 1、古希腊是生产思想的地方，古罗马是生产法律制度的地方。 2、柏拉图是古希腊著名的思想家，法律方面的主要著作有：《理想国》（柏拉图的早期法律思想）；《政治家》 ；《法律篇》 （柏拉图的晚年的法律思想）。 劳动分工和等级制 柏拉图认为分工是基于人类天性而进行的，即不同的人有不同的能力。国家由三种不同身份的人组成：（1）具有统治能力而适宜担任统治者，专门从事国家领导的人；（2）军人，和统治者结合起来，专门从事保卫国家安全；（3）劳动者，专门从事生产劳动。应分别具备智慧、勇敢、节制和正义。 正义论：柏拉图的法律思想以正义为出发点并以它为归宿。柏拉图认为正义论是指理性支配欲望，精神支配肉体。正义是人类心灵中的内在之存在。 哲学王：哲学王的统治，是柏拉图毕生所追求的理想；实际上是智慧和权力的结合。柏拉图尚贤人政治反民主制，轻视法律的作用。《理想国》中的一个指导思想就是认为知识和教化是社会进步必须依靠的力量。 家庭制度与教育制度：柏拉图所设计的理想国是基于需要和劳动分工的社会，主张共产共妻制和严格的教育制度