道家思想中的自由观念.pptVIP

西方自由主义与近代中国 第二讲：中国传统文化中的自由观念 杨本亮 2011、10 一、儒家思想中的自由观念 1、在我国的传统政治思想中，自由主义的思想一直是比较匮乏的，也是封建士大夫和统治者所畏惧的，“夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。” “在我国古代儒、墨、道、法四大宗派的政治思想中，儒、墨、法三家，可说是都缺乏自由主义的思想”。  一、儒家思想中的自由观念 2、在作为中国文化主流的儒家学说中，毕竟还是有自由观念的成分的。“儒家之自由，主要体现为人的道德本性实现的自由，或者说，是人之成圣成贤、为善行善之自由，这种自由根源于自我，由仁心、本心扩充发展而完成，不为外物所拘。” 一、儒家思想中的自由观念 3、中国儒家思想中与西方自由思想最接近的是讲究待人接物的“恕”与“絜矩之道”。“中国理道与西法自由最相似者，曰恕，曰絜矩。” 絜矩”一词出自《大学》，朱熹解释说：“絜，度也。矩，所以为方也。……君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间，各得分愿，则上下四旁，均齐方正，而天下平矣。” 意指我们的一切作为要站在他人的立场上，发挥“己所不欲，勿施于人”的宽恕精神  一、儒家思想中的自由观念 4、儒家的“恕”、“絜矩之道”看成是实现自治、自由、自利以及国家富强等理想的必要保障，“是故富强者，不外利民之政也，而必自民之能自利始；能自利自能自由始；能自由自能自治始，能自治者，必其能恕、能用絜矩之道者也。” 二、道家思想中的自由观念 1、在中国传统文化中真正包含与西方自由主义相通思想的，“则只有道家的老庄了”，“原道家思想，是以‘法自然’、‘尚无为’为主旨，以‘归真返朴’为趋向，其基本精神即含有‘自由’的本质在内。”“当时的道家，都是绝对的个人自由主义者。”  二、道家思想中的自由观念 2、严复在翻译《天演论》时就已经指出了西方的进化论与中国的道家老子的学说具有相通之处：“斯宾塞之言治也，大旨存于任天，而人事为之辅，犹黄老之明自然，而不忘在宥。”他认为《老子》是一本“言治”书，其自然无为的政治学说就是西方的民主政治思想，严复对《老子》“往而不害，安、平、太”一句评语说：“安，自繇。平，平等也。太，合群也。”“太（合群）”就是指民主或民主政治，道家所设想的国家治理状况就是实行民主制度的国家，“夫黄、老之道，民主之国之所用也，故能长而不宰，无为而无不为；君主之国，未有能用黄、老者也。汉之黄、老，貌袭而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎！而申、韩有救败之用。” 二、道家思想中的自由观念 3、《老子》“纯是民主主义。读法儒孟德斯鸠《法意》一书，有以征吾言之不妄也。”“老子言作用，辄称侯王，故知《道德经》是言治之书。……夫甘食美服，安居乐俗，邻国相望鸡犬相闻，民老死不相往来，如是之世，正孟德斯鸠《法意》篇中所指为民主之真相也。世有善读二书者，必将以我为知言矣。呜呼！老子者，民主之治之所用也。” 二、道家思想中的自由观念 4、庄子的“在宥” 就是自由的意思，庄子说“闻在宥天下，不闻指天下也”，就是认为国家的统治不能靠仁义或赏罚，要任其自然，不违背人自由的天性。严复进一步解释道：“与生俱生，曰性”，“性者，天之所赋”。严复认为，人性的本质是自然，每个人都是独立、自主的自由存在的个体。与严复同时代的知识分子也有与他相同的看法，谭嗣同将“在宥”与西方的自由观念相提并论，“庄曰：‘闻在宥天下，不闻指天下也’，治者，有国之义也，……曰：‘在宥，盖自由之音转’。旨哉言乎，人人能自由，是必为无国之民。”康有为说：“庄周言在宥天下，大发自由之旨。”  二、简评儒道的自由观念 虽然在儒家的学说中不乏自由观念的成分，不乏可以为民主政治凭借的资源，但它们毕竟没有被制度化，没有通过现代的法制结构而转化为客观存在；道家的思想只是一种人生境界，和一种生活态度。 * *