〈师说》(定稿).pptVIP

结构图示 * 作者：韩愈 课文学习重点： 　①着重理解文中关于从师学习的论述。 　②学习、积累文言实词、虚词。 ③背诵全文。 解题：标题“师说”怎样理解？ “说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等都属于这类文体。“说”古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。“师说”的意思是：“解说关于‘从师’的道理” 韩愈（768—824）字退之，河阳人，祖籍河 北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又 称“韩吏部”。死后谥“文”，故世人又称“韩文公” 著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。 著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人 们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内 容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因而 后世尊称他为唐宋八大家之首。 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。 古文运动：实际是以复古为名的文风改革 运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言 之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃 只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用 其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进 写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于 把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看 作是提倡古文的庄严宣言。 写作背景 　　本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师”的不良风气，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。 　今之世，不闻有师；有，辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮， 收召后学，作《师说》，因抗颜而为师； 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名。 柳宗元《答韦中立论师道书》 　　阅读课文，借助课文注释翻译课文。　 找出本文的中心论点及分论点 古之学者必有师 （中心论点） 一 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 二 圣人无常师 三 作《师说》缘由 概括段落大意 第4段：说明写作缘起。 第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第一段 提出中心论点： 正面阐述道理: 古之学者必有师。 1、从师的原因 　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第二段 此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 此段分论点是: 　师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 作者从哪三方面进行对比论证? 1、纵比： 古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。 2、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3、横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 第三段 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。 2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。 文章语言特色： ①排比对偶句式的运用。 ②“顶针”修辞手法的运用。 ③丰富的语气表达。 论证方法: 正反对比、破立结合 一、通假字 传道受业解惑 或不焉，或师焉 “受”通“授”，传授。 “不”通“否”。 归纳文言知识: 古之学者必有师 古:泛指求学的人；读书人 今:指有专门学问的人。 二、古今异义 所以传道受业解惑也 古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由） 今:表因果关系连词。 无贵无贱，无长无少 古:无论，不论。 今:没有。 小学而大遗 古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 今:对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知 古:句子停顿的地方 今:看字发出声音。 今之众人 古:一般人 今:许多的人。 三、一词多义 古之学者必有师 吾师道也 吾从