第四讲世界图景的机械化.ppt

第四讲 世界图景的机械化（1600-1700） * 1600年之后的两个世纪，是人类历史上的大变革时代：它以17世纪的科学革命为开端，并以美洲殖民地和法国君主制的政治革命为终结。从广泛的历史意义来讲，这一时代体现了我们今天所了解的西方世界的结晶。 对中世纪和文艺复兴的思想家来说，世界是一个相当神秘的处所，它由上帝－人－物质这样一个总的等级所构成，其中每一个事件都有其特殊的意义。到了17世纪，这种观念受到挑战，并被一种新的机械的、数学的观点所取代。到了最后，这种机械研究扩展到了人类自身，于是，对人类的研究，从政治学到心理学，都受益于这种科学的方法。 这个变化时期可以被分为两个部分： 1600－1700：现代科学的兴起与哲学的重建，这是本讲的主要内容。 1700－1800：科学和理性的原则被应用到人类事务，包括对人类心理与行为的研究。这将是下一讲的主要内容。 1. 科学革命 历史学家巴特菲尔德在谈到科学革命的时候讲到：“科学革命超过了自基督教产生以来的任何事件，它使文艺复兴和基督教改革运动相形见拙，变成中世纪基督世界体制中的一个小小插曲，一种内部的改良（Butterfiled 1965）。” 培根常常被看成是早期科学的伟人，他主张以观察的权威取代所有权威的假设。然而，培根又是一个保守主义者，他不接受哥白尼的学说，认为他的假设性太强，数学味道太浓。也反对伽利略的物理学，认为局限在几个以数学方式处理变量的范畴是不可靠的。 在科学史上，人们对科学革命的贡献给予了极高的评价，它深深地改变了人们对人类生活和人类自身的理解。虽然科学（这里特指心理学）并不是当时革命的组成部分，但它所带来的成果是毫无质疑的。它破除了“地心说”，把宇宙看成是独立于人类情感的一部机器；它抛弃了经院哲学（scholasticism），用实验证实了精确的数学规律。认为人类可以用理性来改善自己的命运，而无须求助于对神灵的祷告。 科学革命始于1453年，以哥白尼（Nicholas Copernicus）《天体运行》（Revolution of Heavenly Orbs）一书的出版为标志。在这本书中哥白尼提出太阳系的中心是太阳而不是地球。弗洛伊德把哥白尼的这一观点叫做“哥白尼假说”，并认为它是对人类自我的第一次沉重打击。伽利略（1564-1642）用自己的新物理学证明了这一点，他借助望远镜发现月亮与地球一样不是什么天国。 1687年，牛顿出版了他的《数学原理》，表明了新的科学的世界观取得了最终的胜利。牛顿的运动定律把世界图景的机械化推向了极端，他认为世界的运转遵循着机械运动的规律，而不是什么神秘的力量在起作用。这种世界观告诉我们：上帝已经死了，留下来的只是一个冰冷的、没有人格的宇宙。这种观念沉重地打击了中世纪人们对上帝的崇拜。 牛顿的运动定律推出宇宙是一部大的机器观点，笛卡儿和伽利略支持这种观点，并很快成为流行的宇宙观。 起初：作为支持宗教，反对巫术和炼金术而提出。上帝这位全能的工程师创造了一架完美的机器并使之运转，运转的唯一原则是机械，而不是神秘的，巫术的阴谋不能影响机器的运转。但是后来，它却成为反宗教和神学的基础。 科学革命期间，人们对经验世界与实际世界所做的区分最终促进了意识心理学的创立。中世纪的思想家认为意识的感知与自然界的真实具有一致性，比如我们看见一片绿色，那么它实际也就是绿的。 从伽利略开始，科学家反对这种说法，他们把感觉分为“初级性质”（primary qualities）和“次级特性”（secondary properties），前者是客观的，后者则是主观的。科学革命开始把人类与世界分离开来，人类终于发现，他们所经验到的世界毕竟不是真实的世界，而是由他们的内心所创造出来的东西。 2. 重建哲学 科学革命要求对人性和人的心理重新予以认识，由于古代的科学和哲学都不可信，所以我们需要新的认识哲学，通过它去认识人的心理与人性。两位伟大的先驱者对此做出了重要的贡献：笛卡尔和洛克。 笛卡尔（Renē Descartes 1596-1650 ）：唯理论 我们所了解的心理学是从笛卡尔开始的，笛卡尔以基督教的世界观来构建他的心理学思想与方法。尽管有这样那样的缺陷，笛卡尔给我们构建了一个理解身——心关系的框架，这个框架是所有心理学家和哲学家思考问题的出发点，甚至在他们抨击笛卡尔的思想时，依然脱离不了笛卡尔的框架。 笛卡尔把动物看作一架复杂的机器，这种机器的运作可以用物理的过程来解释，无需求助于任何形式的活力。在笛卡尔看来，上帝、物质和灵魂是并存的，物质是不具任何活力的，主动的力量只有上帝才具有。 我思故我在 Cogto, ergo sum 笛卡儿通过这一条不容置疑的真理，建立了自己的哲学：我得出结论，即我是个东西或者物质，其本质或者本性就只有思想，而这个东